ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО относительно материала, который можно использовать для схаха: ВСЕМ
ТЕМ, ЧТО ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ - например, посудой, инструментами,
одеждой и т.п., И НЕ РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ - несмотря на то, что не воспринимает ритуальную
нечистоту (как, например, невыделанные шкуры животных), НЕ КРОЮТ СУККУ, А
ВСЕМ ТЕМ, ЧТО НЕ ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ И РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ - то есть
всем, что отвечает обоим этим условиям, КРОЮТ СУККУ.
Гемара выводит это правило из слов Торы: "праздник Суккот делай себе семь дней,
когда заберешь [урожай] С ГУМНА ТВОЕГО и [вино] ИЗ ТВОЕГО ТОЧИЛА": то
есть, сукку (схах) делают из отходов "гумна твоего" и
"твоего точила" - например, из соломы и веток.
Это обобщение - начинающееся словами ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО - отличается от других
аналогичных мест в Мишне. Обычно оно подытоживает то, что сказано перед ним, а
здесь оно, на первый взгляд, совершенно не связано с предыдущим: сначала мишна
сообщает, что живые растения, стоящие на своем корню, не годятся для схаха, а
потом дается ОБЩЕЕ ПРАВИЛО относительно материала, из которого можно делать схах.
Поэтому необходимо сказать, что здесь характер связи между обеими частями
мишны иной: поскольку речь идет о негодном схахе, нам дается также ОБЩЕЕ
ПРАВИЛО, дабы показать, что, кроме требования не использовать в качестве схаха
живые растения, есть еще два условия. А именно сукку кроют только
тем, что не воспринимает ритуальную нечистоту и имеет растительное
происхождение, и, если хотя бы одно из этих условий не выполняется, сукка (то
есть схах) не годится для исполнения заповеди (Ритба; см. также
"Тифэрет Исраэль").
ПУЧКАМИ СОЛОМЫ, ВЯЗАНКАМИ ДРОВ ИЛИ ХВОРОСТА НЕ КРОЮТ СУККУ, НО если ИХ РАЗВЯЗАЛИ - ОНИ
ПРИГОДНЫ. И ВСЕ ОНИ ГОДЯТСЯ ДЛЯ СТЕНОК.
Объяснение мишны пятой
ПУЧКАМИ СОЛОМЫ, ВЯЗАНКАМИ ДРОВ ИЛИ ХВОРОСТА НЕ КРОЮТ СУККУ.
Гемара разъясняет, что иногда человек возвращается домой вечером с пучками соломы на
плече или вязанкой хвороста и кладет ее на крышу сукки, чтобы подсушить,
а потом решает использовать эту вязанку как схах. Тора говорит:
"Праздник Суккот ДЕЛАЙ" - значит, раз вязанка с самого начала не была
положена на сукку как схах, то позже, когда человек решил оставить
ее на сукке в качестве схаха, она делает сукку негодной. По
этой причине мудрецы Торы постановили, что связками дров, хвороста и т.п. не
кроют сукку, даже когда кладут их на сукку специально в качестве схаха,
а не для того, чтобы высушить их (Раши).
НО если ИХ РАЗВЯЗАЛИ - даже после того, как положили на сукку (потому что тем
самым сделали что-то, показывающее намерение использовать этот материал как схах),
- ОНИ ПРИГОДНЫ. И комментаторы разъясняют, что это относится даже к такому
случаю, когда вообще не имелось в виду исполнение заповеди Торы: вязанку
развязали только для того, чтобы создать в сукке больше тени, тем не
менее, эта сукка пригодна для праздника, согласно мнению школы Г илеля
(как сказано выше, в мишне первой).
И ВСЕ ОНИ - то есть всё, что было упомянуто выше как негодное для схаха: и живые
растения, остающиеся на корню, и то, что не растет из земли, и что воспринимает
ритуальную нечистоту, и пучки соломы, связки дров или хвороста, - ГОДЯТСЯ ДЛЯ
СТЕНОК сукки, потому что главное в ней - не стенки, а схах. Поэтому
все сведения, которые выводятся из текста Торы, относятся только к одному схаху
сукки.
Сукку КРОЮТ ДОСКАМИ - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ, А РАБИ МЕИР ЗАПРЕЩАЕТ. ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ
ДОСКУ ШИРИНОЙ В ЧЕТЫРЕ ЛАДОНИ - сукка ПРИГОДНА, НО ТОЛЬКО НЕЛЬЗЯ СПАТЬ ПОД НЕЮ.
Объяснение мишны шестой
Сукку КРОЮТ ДОСКАМИ - в качестве схаха можно использовать доски - это СЛОВА
РАБИ ЙЕГУДЫ, А РАБИ МЕИР ЗАПРЕЩАЕТ так делать.
Гемара разъясняет, что все согласны в том, что доски шириной в четыре ладони не годятся для
схаха (поскольку он тогда слишком похож на потолок в доме), а досками
шириной меньше трех ладоней покрывают сукку (так как они
приравниваются к тростнику). Мнение раби Йегуды и раби Меира расходятся лишь в
отношении тех досок, ширина которых от трех до четырех ладоней. Раби
Йегуда считает, что такие доски не имеют строительной ценности, и потому схах
из них не похож на потолок в доме. Следовательно, нечего бояться, что
кто-то не увидит разницы между таким схахом и потолком и станет
праздновать праздник Суккот не выходя из дома - такие доски пригодны для схаха.
Основание для точки зрения раби Меира, запрещающего крыть сукку такими досками,
заключается в следующем. Поскольку они шире трех ладоней, то
галахическое правило "промежуток шириной менее трех ладоней как бы
не существует" в данном случае не действует. Значит, если бы такая доска
отсутствовала, ее место считалось бы прорехой в схахе. Вполне вероятно,
что кто-нибудь не увидит разницы между схахом из таких досок и потолком
в доме и станет праздновать праздник Суккот внутри дома. Поэтому такие широкие
доски непригодны для схаха.
ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ - то есть на сукку - ДОСКУ ШИРИНОЙ В ЧЕТЫРЕ ЛАДОНИ - например, на
краю схаха, около самой стенки сукки - сукка ПРИГОДНА, потому что
негодный схах, положенный с краю, делает всю сукку негодной только
в том случае, если он шириной четыре локтя. Если же он уже четырех локтей,
его рассматривают не как схах, а как продолжение стенки (так наз.
"загнутая стенка"). НО ТОЛЬКО НЕЛЬЗЯ СПАТЬ ПОД НЕЮ - под доской
шириной четыре ладони. Мишна говорит "спать", потому что сон в
сукке важнее еды и питья в ней. Сказано ниже (2:4): "Можно
перекусить и утолить жажду вне сукки", однако в Гемаре приводится барайта,
запрещающая даже вздремнуть вне сукки, потому что продолжительность
сна неопределенна и иногда человеку достаточно поспать лишь немного
("Тосфот Йомтов"). Так интерпретирует в Гемаре эту мишну Шмуэль, и
большинство кодификаторов законов Торы считают, что галаха соответствует
его мнению. Однако оппонент Шмуэля, Рав, говорит, что спор между раби Йегудой и
раби Меиром идет лишь о досках шириной четыре ладони: раби Меир
запрещает крыть сукку ими из опасения сходства такого схаха с
потолком дома, а раби Йегуда разрешает; что касается досок шириной меньше
четырех ладоней, то все согласны в том, что такие доски пригодны для схаха.