К основным философским трудам Садреддина Ширази относятся: «Аль-Хикма аль-мута’алийа фи-л-асфар аль-’аклиййа аль-арба‘а» или более известная как «Асфар» (самая большая работа философа), где затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В «Аль-Шавахид ар-рубубиййа» («Свидетельства божественности») также затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В центре внимания написанного в 60-летнем возрасте «Мифтах аль-Гайб» («Ключ сокровенного») находятся вопросы корановедения, философии и мистицизма, их толкования. Эти же вопросы затронуты в написанной им в 40 лет научной работе «Аль-Мабда’ ва аль-ма‘ад» («Начало и возвращение»).

2. Комментарии к филосовским трудам: «Шарх аль-хидаййат ас-сириййат», известные нам, как «Китаб аш-шифа» («Исцеление») Ибн Сины, толкование «Хикма аль-ишрак» («Мудрость озарения») Шихабуддитна Сухраварди.

3. Философские трактаты: «Аль-Хикма аль-аршиййа», «Аль-Махазир аль-илахиййа», «Аль-Маш’аир», «Зад аль-мусафир», «Рисала аль-худус», «Рисала фи иттисаф аль-махиййат би аль-вуджуд», «Рисала фи ат-ташхис», «Рисала фи сарай-ан аль-вуджуд», «Рисала фи аль-када’ вал-кадар», «Рисала фи аль-варидат аль-калбиййа», «Иксир аль-’арифин», «Рисала фи аль-хашр», «Рисала аль-мас’ала аль-кадр фи-л-а’мал», «Рисала иттихад аль-‘акил ва-л-м’акул», «Рисала у’джуба аль-маса’ил ал-джиланиййа», «Рисала аджвиба аль-мас’аил аль-кашшаниййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил ан-насириййа», «Рисала асалат джал аль-вуджуд», «Рисала ал-хашриййа», «Рисала аш-шавахид ар-рубубиййа», «Рисала аль-фава’ид», «Рисала аль-ламиййа фи ихтисас аль-фалак би мавди’ му’аййан», «Рисала аль-мизадж», «Рисала аль-мас’аил ал-кудсиййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил».

4. Комментарии к Корану и преданиям: «Асрар аль-аййат», «Тафсир аль-Кур’ан ал-Карим», «Шарх усул аль-кафи», написанные Ширази в 65-летнем возрасте, «Рисала муташаби-хат аль-Кур’ан», «Рисала фи тафсир сура ат-тавхид».

5. Другие сочинения: «Ийказ ан-на’имин» (мистика и философия с ирфаническим подходом), «Каср аснам ал-джахилиййа» (критика суфизма), «Рисала-е сэ асл» (на персидском языке), «Рисала ат-танких фи ал-мантик», «Рисала ат-тасаввур ва ат-тасдик»[4].

Принимая во внимание то обстоятельство, что в некоторых своих произведениях богословы указывали дату их написания, а в других лишь отмечали свой возраст, а также ссылку на упоминания очевидцев, имена которых назвать здесь не представляется возможным, можно сказать, что произведения Ширази создавались в следующем порядке:

1. «Рисала фи сайаран аль-вуджуд»

2. «Асфар» («Четыре странствия»)

3. «Аль-Мабда’ ва аль-ма’ад»

4. «Шарх аль-хидаййа аль-асириййа»

5. «Аш-Шавахид ар-рубубиййа»

6. «Рисала фи аль-худус»

7. «Аль-Хикма аль-ишракиййа»

8. «Рисала аль-маш’аир»

9. «Рисала иттихад аль-’акил ва аль-ма’кул»

10. «Мафатих аль-гайб»

11. «Аль-Хикма аль-аршиййа»

12. «Шарх усул аль-кафи»

13. «Китаб аш-Шифа’» ибн Сины «Ат-Тафсир аль-кабир»

Следует отметить, что три последние работы были написаны в предсмертные годы Садреддина Ширази и потому остались незавершенными.

Для точного понимания сути мировоззрения философов-богословов, в особенности различия их взглядов от взглядов Садреддина Ширази, помимо хронологии его произведений необходимо познакомиться с стилем подачи материала.

1. Характеризуя свою же манеру работы над этим трактатом, Ширази отмечает, что подходит к рассмотрению того или иного вопроса в соответствии с общепринятой практикой, всесторонне аргументирует свою позицию, отстаивает ее, высказывает свою точку зрения и, наконец, доказывает ее[5]. Такова особенность его стиля и упрекать его в рассеянности и противоречивости мыслей не стоит.

2. В отличие от своих предшественников, уделявших больше внимание содержанию вопроса и считавших доказательство теории и ее защиту делом более важным, нежели детали вопроса, богословы самым тщательным образом рассматривают предмет изучения, цитируют мнения и высказывания предшественников и оппонентов и подвергают их анализу. «Асфар» и в меньшей степени другие произведения Садреддина Ширази являются работами более глубокими по мысли, нежели труды прежних философов, и отчасти выполняют энциклопедические функции, а в некоторых вопросах являются и учебниками истории философии. Достаточно одного беглого взгляда на перечень трудов и указателей имен и библиографических данных в трактатах богословов в «Асфаре», чтобы убедиться в этом.

3. Садреддин Ширази весьма благосклонно относится к античным философам, так как считает греческих и римских мудрецов сподвижниками предыдущих пророков, и как следствие, верующими в Единого Бога и обладающими истинной мудростью[6]. Поэтому он без особого труда комментирует их мнения, цитируемые в своих трудах. Иногда он делает это настолько точно, что у читателя возникает предположение, будто затронутый им вопрос рассматривался всеми философами именно в таком ключе и что все они придерживались его мнения.

4. В знак уважения к тем, кто обладает выдающимися способностями аргументированного анализа философских понятий, Садреддин Ширази использует термины «философ» и «мудрец». К ним он причисляет Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценну, Бахманьяра, шейха Сухраварди, Ходжа Насреддина Туси, Кутбуддина Ширази и Мир Дамада. Наряду с терминами «философ» и «мудрец» он применяет термин «философствующие» (мутафалсифа). К такого рода «философствующим» Ширази причислял большинство мутакаллимов, не говоря уже о «воинствующих» философах, к коим причислял многих «горячих» участников философских споров. Примечательно, что ни в одном из своих произведений Садреддин Ширази не выражает сожаление по поводу того, что целью своей жизни избрал философию и изучение трудов мудрецов. Однако не раз сетует на то, что часть жизни понапрасну потратил на участие в спорах с «философствующими»[7].

5. Философ часто использует в качестве аргументов в пользу своих теорий аяты и хадисы, а также мнения выдающихся ученых или откровения арифов – мусульманских мистиков. Иногда этому приему посвящены целые главы или большая их часть. Часто они приводятся или в качестве подтверждения той или иной теории, или же служат аргументом в дискуссиях с теми, кто не принимает консенсуальное мнение или общепринятую точку зрения мудрецов. Об этом можно судить по спискам аятов, хадисов, источников и персон, приводимых в конце книги философа-богослова.

6. Садреддин Ширази часто использует прием, согласно которому передача читателю ключевых моментов повествования происходит благодаря замене одних выражений на другие. Так, прежде чем рассмотреть тот или иной вопрос, он обозначает объект поиска или иногда напоминает о результатах его обсуждения и обещает, что в силу важности поднятого вопроса, вернется к нему и попытается решить. Разобравшись с ним, он вновь возвращается к нему, но уже в другом месте своего повествования. Так, например, в книге «Асфар» теория о «первоосновности бытия» затронута в 20 местах, проблема взаимосвязи сущности и бытия и пути ее решения поднята в 15 местах. Учитывая то, что подобные повторения у Ширази встречаются и в других произведениях, можно только предположить, каково их общее количество в сборнике философа. Положительной стороной этой особенности стиля ширазского мудреца является то, что в некоторых случаях его высказывания дополняют друг друга, что способствуют лучшему пониманию предмета обсуждения в целом. В то же время отрицательной стороной такого подхода является то, что в ряде случаев усложняется понимание соответствия его взглядов неподготовленными читателями, у которых возникает ощущение того, что философ сам себе противоречит.