А теперь посмотрим, какие требуются связи в случае соотнесения с Исламом отдельно взятой научной дисциплины.

Следует начинать с изложения своей позиции по отношению к Исламу и науке. Иногда под словом «Ислам» подразумеваются мусульмане и исламское общество, иногда – исламские ученые и то, что под знаком Ислама было ими философски продумано или написано. Порою под словом «Ислам» имеются в виду аяты и достоверные предания (хадисы), а также вытекающие из них учения. Порой это слово обладает и иными значениями. Здесь нами подразумевается третий вариант.

Слово «наука» также применяется по-разному. Но здесь мы имеем в виду упорядоченную систему познания, обладающую единым объектом (тематикой). А значит, под словосочетанием «исламская социология» подразумевается упорядоченная система познания, объектом которой является общество и которая формируется под влиянием аятов, преданий и основанного на них учения.

Подверженность исламской социологии сторонним влияниям и ее отличие от существующей социологии можно подытожить с учетом трех основ: источники, вопросы и цель. Это означает, что исламская социология отличается от общепринятой социологии своими источниками (основами), или вопросами, на которые она отвечает (изложения внутри самой социологии), или количеством и характером целей, намечаемых для рассмотрения. Каждая из этих трех основ состоит из различных подсистем, которые нуждаются в подробном рассмотрении. Например, при разнице источников (основ) можно прийти к «отличиям на основе тематики», а учтя различные взгляды на эти вопросы – к «отличиям с учетом метода» и «отличиям на основе других фундаментальных предположений». Но, судя по тому, что рассмотрение этих подмножеств вопросов требует больше времени и возможностей и несовместимо с объемом данного предисловия, мы будем довольствоваться вышесказанным[26].

Темой (объектом) социологии являются социальные явления, и замена этой тематики на другую нуждается в дополнительных разъяснениях и отхода от социологии в сторону другой науки. Однородность вопросов в книгах по социологии (несмотря на разнообразие взглядов ученых) говорит о наличии впечатляющего единодушия в этом плане. Ведь вопросы, рассматриваемые в рамках отдельно взятого научного направления, фактически представляют собой подмножества тематики данной науки. Поэтому разнообразие в рамках социологической тематики проявляется в представляемых при подходе к данной теме трактовках и способах изложения, которые отличаются сообразно взглядам и идейным школам. Подобные разъяснения и многочисленные трактовки (в зависимости от изменений вопросов, методов, а иногда и целей социологии) приводят к разнообразию социологических теорий.

Упомянутые выше факты подтверждаются и некоторыми социологами. Алвин Гоулднер пишет:

«Социология проводит свои исследования на основе предположений предшественников, и социологические особенности также зависят от этих предположений. И по мере их изменения социология также будет меняться. Для ознакомления с социологическими особенностями и для понимания того, что есть социология, нам необходимо определить самые основные ее предположения относительно человека и общества»[27].

Как уже было отмечено, Гоулднер также признает изменчивость социологических особенностей и считает их зависимыми от различных представлений об обществе и о человеке. Он убежден, что по мере изменения этих предположений возникнет новая социология, с иными особенностями.

А Раймон Аран пишет:

«Я лично выступаю в защиту позиции, согласно которой, все мыслительные основы социологии сопряжены с особым общим видением относительно человека и истории»[28].

С учетом вышесказанного исламская социология с ее специфическими трактовками относительно общества и общественных явлений будет обладать самостоятельной идентичностью и отличаться от других социологических учений. Ибо подобное отличие в трактовке объекта (темы) влечет за собой отличия в рассматриваемых вопросах и в методе[29].

Таким образом, тематическое единство каждой науки, в частности, антропологии и социологии, на деле не препятствует тому, чтобы формировалось два научных подхода к одной и той же тематике. Ибо то, что происходит с объектом (темой), является отражением или компонентом внешнего аспекта реальности, которые, на взгляд антрополога или социолога, представляют собой человеческое или общественное начало; и ученые на основе своего видения приступают к теоретическим выводам и доказательствам, подтверждающим или опровергающим исходные данные. Естественно, что подобные представления ни в одной науке (особенно – в гуманитарной), ни во временных рамках, ни в самом обществе не могут быть одинаковыми среди ученых. А внешнее тематическое единство наук не должно ввести нас в заблуждение: мол, в связи с отсутствием у нас таких понятий, как «исламский» или «неисламский» человек или «исламское» или «неисламское» общественное явление, гуманитарные и общественные науки также не должны считаться «исламскими» или «неисламскими».

Некоторые крупные исследователи связывают отличия между науками с совокупностью разъяснений или, по их же словам, с «вопросами», присущими той или иной науке. С этой позиции исламская социология также рассматривает содержащиеся в ней разъяснения. Отличия определяются с учетом рассматриваемых вопросов или с учетом взгляда на тематическое содержание вопросов (в социологическом понимании) – другими словами, принимая во внимание вопросы, задаваемые в рамках одной отдельно взятой науки. Иначе говоря, отличия определяются или с точки зрения предикатов и ответов или с учетом темы, предиката, вопроса и ответа (то есть с точки зрения присущих данной науке толкований). Разница между задаваемыми вопросами с учетом того, какие они внесут изменения в общую совокупность ответов, может служить причиной возникновения двух форм социологии. Исламская социология в целом является упорядоченной системой знаний об обществе и включает в себя вопросы, к которым Ислам неизменно относится позитивно. Возможно, важная часть вопросов существующей социологии останется вне поля зрения исламской социологии. Вместе с тем возможно и то, что исламская социология рассматривает огромное количество вопросов, которые не входят в круг ведения обычной социологии.

Разница с учетом предикатов и ответов является одной из основных. Она означает наличие двух теоретических вариантов и необходимость представления двух видов разъяснения социальных реальностей и аналогична разнице с учетом темы. Различие на основе трактовок влечет за собой отличие исламской социологии по двум основным упомянутым направлениям.

Как было указано выше, распространенная среди ученых классификация наук существует в двух видах. В первом случае науки группируются на основе метода: к ним относятся, например, такие группы, как теоретические науки и экспериментальные науки. Во втором случае – на основе тематики, например: гуманитарные науки, естественные науки, психология, социология и экономика. Но может быть предложен и третий способ – по описанию темы, что, естественно, влечет за собой и разницу в методах. Внутри научных дисциплин мы встречаемся с другим видом группирования наук, например: позиционная социология или понятийная социология. На этой основе у отдельно взятой науки возникают новая идентичность и новые аспекты отличия. При этом тематика данной науки совпадает с прежней, но в связи с разницей в методе эти две науки будут считаться двумя различными научными дисциплинами. Конечно, как было указано, при внимательном взгляде обнаружится, что данная разница в методах является следствием особой трактовки темы. Но для признания отличий и самостоятельной идентичности научной дисциплины следует обратить внимание на ее метод как главную основу и норму исследований. Исходя из вышесказанного, исламская социология представляет собой особый род социологии, метод исследования которой основан на аятах, преданиях и религиозных учениях.