Все богослужение Православной Церкви проникнуто мыслью, что Христос есть Превечная Премудрость Божия и Источник премудрости, единосущный и равночестный Безначальному уму – Богу Отцу и Духу Утешителю, все освящающему и животворящему. Чем больше искать доказательств противного, тем можно находить все больше и больше подтверждений сказанному, особенно если брать не отдельные фразы, а смысл всей молитвы или богослужения. Протоиерею Булгакову, если он все же хочет признать, что Премудрость Божия и Слово Божие есть Одно и То же Лицо Святой Троицы, остается лишь сказать, что составители церковных песнопений находились под влиянием того же арианского учения, что и Афанасий Великий с остальными Отцами Церкви, и, отбросив совершенно Священное Предание, лишь в Священном Писании искать подтверждения своему учению.
II
В специальном исследовании, приложенном к «Неопалимой Купине», проф. Булгаков сделал попытку доказать, что в Священном Писании под Премудростью Божиею разумеется нечто отличное от Второго Лица Святой Троицы. Насколько правильны сделанные им выводы, будет видно из рассмотрения соответствующих мест Священного Писания.
О Премудрости больше всего говорится в книгах «Притчи Соломоновы», «Премудрость Соломонова» и «Премудрость Иисуса, Сына Сирахова». Премудрость человеческая, настоящая премудрость, есть отображение образа Божия в человеке. Поэтому, чем человек благочестивее и богоугоднее, тем он более премудр, с духовной точки зрения, и, как «откровение Святого Духа в сердце и уме верующих так близко сродняется с их душой, что не легко бывает отличить плодов естественного разумения души от голоса Святого Духа»55, так у таких людей иногда трудно бывает отделить их природную мудрость от благодатных дарований Премудрости Божией. Этим объясняется, почему иногда в Священном Писании можно какое-нибудь выражение понимать и в том, и в другом смысле, подобно тому, как во многих изречениях и Нового, и Ветхого Завета, и Отцов Церкви, когда упоминается слово «Дух», «в духе», «исполнились Святого Духа», трудно бывает дознать, разумеется ли здесь Ипостась Святого Духа или просто одушевление человека56. Поэтому, остановив свое внимание на тех местах, где более или менее ясно о Премудрости говорится как о лице, по соответствию с другими местами, постараемся выяснить, кто тут имеется в виду.
В начале книги «Притчи Соломоновы» о премудрости говорится как о свойстве и объясняется, каким образом люди могут ее приобрести. «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его, благочестие же в Бога начало чувства» (Притч. 1,3).
В третьей главе под премудростью можно подразумевать не обычную только человеческую мудрость. «Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бы сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейша же есть каменей многоценных: не сопротивляется ей ничтоже лукаво. Благознатна есть всем приближиющимся ей, всяко же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития и лета жизни в деснице ея, в шуйце же ея богатство и слава: от уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея путие добри и вся стези ея мирны: древо живота есть всем держащимся ея и воскланяющимся на ню, яко на Господа тверда» (Притч.3:13–18).
Из чьих уст исходит правда? Чьи добры пути, кто источник жизни? О ком здесь говорится, как не о Том, Кто сказал о Себе: «Аз éсмь пýть и и́стина и живóт» (Ин. 14:6; см. еще: Ин. 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). После нескольких глав, где говорится о премудрости как свойстве, опять о Премудрости как Лице, читаем в восьмой главе. От Ее Лица говорится (ст. 4 и дальше): «Вас, о человецы, молю и вдаю Мой глас сыном человеческим. Уразумейте, незлобивии, коварство, ненаказаннии же приложите сердце. Послушайте Мене: честная бо реку и изнесу от устен правая. Яко истине поучится гортань Мой, мерзки же предо Мною устны лживыя: с правдою вси глаголы уст Моих, ничтоже в них стропотно, ниже развращенно. Вся права разумевающим и права обретающим разум» (Притч. 8:4–9).
Не то ли говорил и воплотившийся Сын Божий: «Аще вы́ пребýдете во словеси́ моéм, вои́стинну ученицы́ мои́ бýдете, и уразумéете и́стину (…) Ктó от вáс обличáетъ мя́ о гресé? áще ли и́стину глагóлю, почтó вы́ не вéруете мнé?» (Ин. 8:31–32, 46).
Кто это, держащий землю? «Нося́ же вся́ческая глагóлом си́лы Своея́» (Евр. 1:3), по Священному Писанию есть Сын Божий, к Которому обращены и слова: «Престóл твóй, Бóже, в ве́к ве́ка: жéзл прáвости жéзл цáрствия твоегó. Возлюби́л еси́ прáвду и возненави́дел еси́ беззакóние» (Пс. 44:7–8; Евр. 1:8–9). «Аз любящыя Мя люблю, ищущии же Мене обрящут благодать» (Прем. 8:17), – говорит Премудрость. «Любя́й Мя́ возлю́блен бýдет Отцéм мои́м, и Аз возлюблю́ егó, и явлю́ся емý Сáм», – говорит Христос на Тайной Вечери (Ин. 14:21).
Будем далее при помощи параллельных текстов сравнивать откровения о Себе Премудрости со свидетельством Нового Завета:
«Господь созда Мя начало путий Своих в дела Своя. Прежде век основа Мя, в начале прежде нежели землю сотворити...»
В Новом завете: «В начáле бé слóво, и слóво бé к Бóгу (у Бóга), и Бóг бé Слóво» (Ин. 1:1). «Начáток, я́ко и глагóлю вáм» (Ин. 8:25). «Сéй бе́ искони́ к Бóгу Бóгу (у Бóга)» (Ин. 1:2).
«…И прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает Мя».
В Новом завете: «Перворождéн всея́ твáри» (Кол. 1:15). «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ Веры).
Господь сотвори страны и ненаселенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше престол Свой на Ветрах... и егда полагаше морю предел его, да воды не мимо идут уст Его и крепка творяше основания земли, бех при Нем устрояющи.
В Новом завете: «Прослáви мя́ ты́, Отче, у Тебé Самогó слáвою, ю́же имéх у Тебé прéжде мíр не бы́сть» (Ин. 7:15). «Небесá бéша испéрва, и земля́ от воды́ и водóю (и посреде́ воды́) состáвлена Бóжиим Слóвом» (2Пет. 3:5). «Вся́ те́м бы́ша, и без Негó ничтóже бы́сть, éже бы́сть» (Ин. 1:3).
Аз бех, о Ней же радовашеся, на всяк же день веселяхся пред Лицем Его на всяко время. Егда веселяшеся, вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих.
В Новом завете: «Сéй éсть Сы́н мóй возлю́бленный, о нéмже благоволи́х» (Мф. 3:17). "Отéц бо лю́бит Сы́на, и вся́ показýет емý, я́же сáм твори́т» (Ин. 5:20).
И виде Бог вся, елико сотвори, и се добра зело (Быт. 1,31).
В Новом завете: «О сéм éсть любы́ (…) я́ко Тóй возлюби́ нáс, и послá Сы́на своегó очищéние о гресéх нáших» (1Ин. 4:10).
Ныне убо, сыне, послушай Мене: и блажени, иже пути Моя сохранят.
В Новом завете: «Отвéрз устá Своя́, учáше и́х, глагóля, блажéни» (Мф. 5:2–3).
Услышите Премудрость и умудритеся и не отмещите. Блажен муж, иже послушает Мене, и человек, иже пути Моя сохранит, бдяй при Моих дверех присно, соблюдаяй праги Моих входов: исходи бо Мои, исходи живота и уготовляется хотение от Господа. Согрешающие в Мя нечествуют на свои души и ненавидящии Мя любят смерть.
В Новом завете: «Аз живóт вéчный дáм и́м» (Ин. 10:28). "Не прiéмляй глагóл Мои́х и́мать судя́щаго емý» (Ин. 12:48). "И не хóщете приити́ ко мнé, да живóт и́мате» (Ин. 5:40).
Дальше книга Притчей говорит: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). Дом Премудрости есть Тело Христово, или родившая Это Тело Пресвятая Дева Мария (частнее – Ее чрево, вместилище Сына Божия), Которая именуется Селением Вышнего, Невместимого Бога Вместившею и другими подобными именами. Указание на семь столпов дома сделано, чтобы священным числом указать на величие и непоколебимость Дома, Который создала Себе Премудрость. Протоиерей Булгаков, не отвергая принятого Церковью толкования, что под домом разумеется Богородица, все же делает отсюда вывод, что под Премудростью здесь нельзя разуметь Христа, так как Слово Божие не создавало Себе Матерь. Однако ясно всякому, что воплощение Сына Божия совершилось не без участия Его Самого. Нельзя говорить, что Избранница Божия была уготована только наитием Святого Духа и благоволением Отца, ибо архангел Гавриил благовестил так: «Дýх Святы́й нáйдет на Тя́, и си́ла Вы́шняго осени́тъ Тя́» (Лк. 1:35). Мария стала Матерью Божией, когда на Нее не только низошел Дух Святой, но и осенила Сила Вышнего, каковое имя в Священном Писании (1Кор. 1:24) и святительских творениях дается Второй Ипостаси, Сыну и Слову Божию. Таким образом, вполне уместно говорить, что Сын Божий создал Себе Дом, и это прямо выражено в канонах Великого Четвертка и ему соответствующих в предпразднества Рождества и Богоявления57.
