442

Вот этот Символ исповедания веры по переводу Св. Синода, изложенному в книге Правил св. апостол., св. Соборов и св. отцов. «Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, не сотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли; нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго на третий день, и восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым. И во Святаго Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя Ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима, или изменяема Сына Божия, сих анафематствует кафолическая и Апостольская Церковь». – Текст ныне употребляемого Символа веры был установлен II Вселенским Собором в Константинополе в 381 г.

443

Грузия, или древняя Иберия, – страна в Закавказье, составляющая четырехугольник, омываемый с востока и запада морями Каспийским и Черным, с севера ограждаемый Кавказскими горами, а на юге ограниченный рекой Араксом и горой Араратом. Грузия заключала в себе Кахетию, Гурию, Имеретию, Карталинию, Мингрелию, Абхазию, Сванетию, Осетию и Дагестан.

444

Хотя прибытие в Иберию-Грузию именно епископа Евстафия Антиохийского не упоминается писателями греческими, но оно несомненно удостоверено, как всеобщим преданием в Грузии, так и письменными грамотами, жалованными Константино- польскими Императорами и царями Грузинскими Иверскому монастырю на горе Афонской, где они и сохранены доныне. (Краткая История Грузинской Церкви. Составл. П. Иосселианом. Изд. 2-е, С. Пб., 1843 г., с. 13. Житие св. равноапостольной Нины, изд. Афонск. монаст. 1900 г.) .

445

Житие святой равноапостольной Нины Грузин. Изд. 5 1900 г., с. 23–25, Краткая история Грузинской Церкви, составл. Иосселианом. Изд. 2-е, С. Пб., 1843 г., с. 12–14 и 20. По прошествии нескольких лет царь Мириан послал к императору Константину второе посольство с просьбой прислать в Грузию еще больше священников и искусных храмоздателей. Исполняя эту просьбу, Константин Великий послал много золота, серебра и подножие животворящего древа Креста Христова с одним из гвоздей, которыми был пригвожден ко кресту Господь Иисус Христос. Подарены были грузинам еще много икон Христа Спасителя и Пресвятой Богородицы и мощи святых мучеников в основание храмов. Тогда же и сын Мириана и наследник царства, который находился заложником в Риме, был отпущен к отцу своему; он был ревностным распространителем христианства, воздвигая везде храмы и утверждая веру.

446

Савелий был еретик. Сведения о его жизни очень скудны. Жил он около половины третьего века; родом был из Птолемаиды Ливийской. Савелий учил, что Бог есть троица только по имени: Отец, Сын и Св. Дух суть только три имени и три действия одного и того же Лица Бога. В Ветхом Завете Бог является Отцом, дающим законы людям; в Новом Завете Бог явился Сыном, спасающим людей, и продолжает являться, как освящающий людей Дух. Соборами отцов Церкви в Александрии и в Риме во второй половине третьего века учение Савелия осуждено как еретическое.

447

Послание импер. Константина к никомидийцам против Евсевия и Феогниса – в Деян. Вселенск. Соборов. Изд. 1859 г., т. 1, с. 199–203.

448

Евсевий Никомидийский был другом и товарищем Ария по Антиохийской школе Лукиана, который за неправоверие был отлучен от Церкви. Евсевий же Кесарийский был другом обоих и не только на соборе, но ранее и после везде принимал их сторону, и его считают вождем умеренных ариан. Кесария Палестинская была главным городом в Палестине на восточном берегу Средиземного моря; она получила свое наименование в честь римского кесаря (Октавия) Августа от царя иудейского Ирода, который строил города в честь кесаря. Начало христианства в Кесарии положено было св. Апостолом Петром обращением сотника Корнилия со всем домом его (Деян 10). После разрушения Иерусалима Кесария была местом пребывания епископа, которому подчинена была Церковь иерусалимская до 451 года. Ныне от великолепной Кесарии остались только груды развалин.

449

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история, изд. 1852 г., гл. 21, с. 84–86.

450

История Церкви, изд. по подлинным памятникам. Д. Б. Влад. Геттэ. Изд. С. Пб. 1875 г., т., с. 64–65.

451

Историческ. учение об отцах Церкви, арх. Филарета Чернигов, изд. 1859 г. том II, с. 25. То же свидетельств, и професс. Н. Барсов.

452

Историческ. исследован, «наход. в Деян. святых» (изд. Голландистов) июля кн. IV. И англо-немецко-французское издан., житий св. отцов и мучеников, перев. и обработ. Бутлера, Реса и Вейса, ч. 9, немец, изд. 1824 г.

453

«Стремление сохранить и оградить от повреждений те начала, которые были положены в периоде нераздельной Церкви, обнимавшей восток и запад, – есть именно то, что в Восточной Церкви называется православием». «Церковь Православная есть та, которая право или неизменно сохраняет учение древней Церкви вселенской и во всем пребывает верною тем началам, какие определены ей основателем ее Иисусом Христом и Его апостолами». (Введение в Православное церковное право. Д. Б. М. А. Остроумова. Т. 1, издан. 1893 г., с. 27–28 и 670).

454

Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Изд. 1896 г., т. 2, кн. 2, с. 646–647 и 649. Похвала святому отцу Евстафию, архиеп. Антиохии великой, – Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, знаменитый отец вселенской Церкви половины IV и начала V века, прославившийся особенно своими проповедями и толкованием Священного Писания. За свое необыкновенно блестящее красноречие он назван Златоустым. Родился в 347 году в Антиохии, крещен был на 23 году. Большую часть своей жизни трудился он в сане священника в Антиохии Великой, а в конце IV века поставлен епископом Константинопольским и за этот последний период своего священнослужения претерпел много гонений по влиянию императрицы Евдоксии, супруги императора Аркадия и мученически скончался в ссылке в Армении в 407 году. Ему принадлежит чин литургии, совершающейся в Православной Церкви большую часть года. Память его празднуется 30 января и 13 ноября.

455

Феодорита, епископа Кирского, Церковн. история. Изд. 1852 г. гл. 22, с. 87. История Церкви изд. Вл. Геттэ, изд. 1875 г., т. 3, с. 65. Впоследствии ариане стали называть православных антиохийцев еще и «кампенсами» (от слова «campus» – поле), так как они собирались для богослужения между прочим и в открытом поле, вследствие того, что ариане, при поддержке мирских властей, захватили и занимали храмы православных. См. творен. блаж. Иеронима Стридонского. Издан. 2-е, 1893 г., ч. 1., с. 55–56 (Жизнь).