535

Сказания о сне Навуходоносора и изъяснении этого сна пророком Даниилом находится в его же книге: Дан. 2:1–49 (Из второй главы читается паремия на Рождество Христово: Дан. 2:31–36, 44–45).

536

Какое значение усвоялось этой статуе, у пророка не сказано: может быть это был идол одного из богов, которым служили Вавилоняне, а может быть эта статуя была поставлена в честь самого Навуходоносора.

537

Сатрапы — высшие верховные сановники при Персидском дворе, управлявшие отдельными областями царства.

538

Эта хвалебная песнь находится в той же книге: Дан. 3:52–90; песнь эта служит основанием 7 и 8 песней церковных канонов. Сказания о трёх отроках в пещи Вавилонской в богослужебных песнопениях нашей церкви понимается, как прообраз нетленного пребывания Спасителя во гробе. Посему-то глава 3-я из кн. прор. Даниила и читается в церкви — на вечерне в Великую субботу

539

Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (Ис. 43:2; Пс. 90:1–7 и друг).

540

Т. е. лет.

541

Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость находится в Дан. 4:1–34.

542

Видение Даниила о большой брани (Дан. 10:1–21, 11:1–45, 12:1–13.), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану — этому злейшему врагу Иудеев и означает гонения его на Иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И Апост. Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (2Сол. 2:4), сходно с теми, какие у прор. Даниила усвояются Антиоху (Дан. 8:9–12, 11:28–31, 36–39).

543

Дан. 7:9–10. Ветхий днями т. е. Вечный (след. Бог).

544

Подобное человекообразное представление невидимого, беспристрастного и страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова (Откр. 4:1–4 и др.). Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророч. видении Даниила (Дан. 9:1–27.) о 70 седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до Р. Хр.) до явления Христа и совершения Им Нового завета. По смыслу данного Даниилу арх. Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь этот Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (Ср. Дан. 7:24–27 с Деян. 20:43; Лк. 3:24; Мф. 11:16; Лк. 24:25–27, 21:20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их, между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины — 483 годам вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому, в 15 год Тиверия. По пророчеству убиения Христа должно совершиться в половине последней седмины, т. е. чрез 3,5 г года после того явления, как действительно и было то по сказанию Евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т. е. разрушения Иерусалима, что в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (Мф. 24:15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.

545

Т. е. первым после царей Набонида и Валтасара.

546

Сказания о пире Валтасара, о погибели его и падении царства Вавилонского находится в Дан. 5:1–31.

547

Экбатаны, — главный город Мидии и летняя резиденция персидских, а впоследствии парфянских царей. Город был очень древний, славился своим укрепленным замком и необыкновенною роскошью.

548

Вил или Бел — (финикийский Ваал) названия главного Вавилонского бога солнца.

549

Сказания о Виле и драконе находится в Дан. 14:3–23; сказание это относится к неканоническим местам книги.

550

Сказание о 6-дневном пребывании Даниила во рву львином находится в Дан.14:28–42.

551

Камбиз — царь Персидский, сын Кира (529–522 г.), отличался жестокостью.

552

Гевал — гора в колене Ефремовом, на северной стороне города Сихема.

553

По свидетельству Евангелиста Матфея, при смерти Господа нашего Иисуса Христа «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52–53).

554

Св. царица Елена принесла мощи прор. Даниила в Царьград и положила их близ церкви св. Романа. Их видели русские паломники Антоний в 1200 г., Стефан новгородец в 1342 г., дьяк Александр в XIV веке и иеродиакон Зосима в 1420 г. Гроб его доселе показывают в Сузах, столице Персидского царства; он чтится даже и язычниками.

555

Исправление — успех, подвиг.

556

Сказания о чудесном спасении Даниила во рву львином находится в Дан.6.

557

Гадира — Кадикс на юге Испании, близ Гибралтара.

558

Роман I Лакапен — Византийский император с 917–944 г. Константин VII — Византийский император с 912–959 г., царствовавший одновременно с Романом

559

Христофор или Христодул был патриархом Иерусалимским с 947 по 967 г.

560

Нарбон — ныне Нарбонна — цветущий, торговый город древних Галлов, впоследствии (в начале 2-го века) ставший римской колонией, в юго-восточной Галлии при реке Атаке; ныне довольно незначительный город Франции, недалеко от Лионского залива, на канале того же имени, соединяющем Средиземное море с Атлантическим океаном.