Освещение вопроса о человеческой интуиции и проницательности всегда имеет смысл, ибо, это один из важнейших вопросов, касающихся полноценности жизнедеятельности любого индивида. Да и общества в целом, если оно, хотя бы в небольшой степени претендует на звание развитого и цивилизованного. Интуиция бывает интеллектуальная, психологическая, духовная и эстетическая. Отличительной особенностью интуиции является тот момент, что у нее, в отличие от стандартной логики, нет ограничений ни в количестве аспектов познания, ни в степени погружения в каждый исследуемый аспект. А это представляется особенно актуальным в том случае, когда речь идет о явлениях даже средней степени сложности. Не говоря уже о явлениях высокой степени сложности. Тему явлений очень высокой степени сложности затрагивать не будем, ибо, это повод для большого и отдельного разговора в силу высокой степени специфичности таких явлений. А также высокой степени элитарности и аристократичности, даже если рассматривать их с точки зрения обычной житейской логики. Хотя, по большому счету, это сфера проявления именно высокой духовной логики.

Человеку, обладающему даже лишь средним уровнем развития интеллектуальной интуиции, нередко достаточно услышать две-три мысли, чтобы не столько понять для начала, сколько почувствовать те или иные особенные параметры этих мыслей, что называется, в принципе. Это и уровень логичности, новизны, оригинальности, масштабности, ширины и глубины, тонкости и изящности, концентрированности и степени сложности, многогранности и многослойности, стройности и последовательности, реальной и скрытой мощности, претензии на обладание мудростью.

Несколько минут общения Марии с Иисусом было для нее достаточно, чтобы почувствовать, а в дальнейшем и отчасти понять многогранную специфичность Его мыслей. Конечно, в непосредственном общении с Ним она старалась, в первую очередь, запомнить новую информацию, чтобы в последующем спокойно и неторопливо все обдумать более глубоко и основательно. Она чувствовала особую глубину и новизну Его мыслей, а поэтому периодически задавала наводящие и уточняющие вопросы. Так сказать, старалась структурировать новую информацию. Мария была человеком с тонкой душевной организацией и поэтому от нее не скрылось и то, как рассказывал Иисус ей свои мысли, с какой интонацией голоса, с какой мимикой, жестами, выражением глаз. Даже Его особенная тембровая окраска голоса несла для нее дополнительную психологическую и духовную информацию.

Иисус видел то, как мощно и добросовестно впитывает Мария новые знания. И поэтому посчитал правильным уделить ей отдельное время, ибо, Он видел то, что Его слова идут на пользу ее душе. И именно душе, в первую очередь, а потом уже ее разуму. В совокупности укрепляя и развивая ее дух.

Конечно, было бы неправильно ожидать от Марии быстрого и полного понимания мыслей Иисуса. И не потому, что она была глупым человеком, а потому что мысли Иисуса были во многом принципиально новыми для нее, имели в себе высокую степень концентрации, были не только многогранными, но и многослойными. И то, что Мария смогла хотя бы отчасти почувствовать это (такая способность присутствует лишь у трех человек из тысячи), уже автоматически обнаруживает присутствие в ее личности вполне определенных элементов интеллектуальной аристократичности. Надо сказать, что Мария, впитывая мысли Иисуса, заботилась не только о себе. Ей очень сильно хотелось не только хорошенько запомнить новую информацию, но еще и осознать ее, пропустить через свою индивидуальную личную призму восприятия и анализа. Чтобы в последующем она имела реальную и достаточно полноценную возможность поделиться своими новыми знаниями с другими людьми, в том числе, и со своей сестрой Марфой.

Последняя, правда, имея преимущественно стереотипное и чисто житейское мышление, о логике Марии в этом случае даже и не догадывалась, предпочитая заниматься делами, привычными и доступными для ее разумения. Зацикленность на мелкой повседневной суете, приземленных прозаических вопросах создала в разуме Марфы очень большой барьер для восприятия какой-либо новой и сложной информации. Тем самым, обрекая ее на пожизненное интеллектуальное и духовное невежество.

Что мы можем наблюдать на каждом шагу и в современном мире. Конечно, никто не призывает относиться равнодушно или пренебрежительно к повседневным делам. Ибо, они и полезны и необходимы для полноценного существования человеческого тела – носителя частицы Божественного Духа. Другой вопрос, что в сознании каждого мало-мальски здравомыслящего человека должна присутствовать истинная иерархия ценностей бытия, когда на первом месте стоят именно духовные ценности, а дела житейские должны занимать гораздо более скромное положение – на нижних уровнях этой иерархической лестницы.

Выражаясь современным молодежным языком, «суп отдельно, мухи отдельно». Конечно, только у святых была возможность заниматься преимущественно духовными делами, ибо, о многих прозаических вопросах их существования заботились с максимальной добросовестностью другие люди, находящиеся лишь в самом начале своего духовного пути по жизни.

Психологическая интуиция помогла Марии почувствовать психологическую изюминку и мыслей Иисуса и самой Его личности. Конечно, не в полной мере, но, тем не менее, вполне четко и ощутимо, достаточно для того, чтобы ее внутренние очи раскрылись принципиально более широко для наиболее полноценного восприятия не только отдельных мыслей, но и учения Иисуса в целом. Мария чувствовала то, как от общения с Иисусом ее душа наполняется новым светом, проникая в самые сокровенные уголки.

Элементы духовной интуиции помогли Марии взглянуть на мысли Иисуса под принципиально иным ракурсом. И увидеть их особую и непреходящую ценность. Мария буквально забыла обо всем на свете. Ибо, радость прикосновения к истинной мудрости жизни переполняла все ее существо. И эта радость была какой-то особенной силы, совершенно удивительного содержания. Многократно она пожалела о том, что Марфа не слушает Иисуса и поэтому лишена возможности получить особое интеллектуальное и психологическое удовольствие. Как минимум, ибо истинную духовную радость (в большом объеме и большой концентрации) Марфа, видимо, не была способна ощущать, в принципе. И именно этим объяснялось ее полное и принципиальное равнодушие в беседе с Иисусом. Собственно, и сам Иисус по этому поводу не имел никаких, даже самых символических, иллюзий. Он, как всегда, зрил в корень.