В большевизме считается так – существует объективный материальный мир, есть органы чувств, нервная система и мозг (физиологическая основа психики), а есть сознание, и вот сознание (как одна из составных частей психики) есть отражение, отпечаток объективного материального мира; Этот отпечаток подвижен, он формируется через призму физиологии психики, и отношения этой физиологии к объективному миру (как физически, биологически, так и общественно). Эта призма (психика плюс отношение психики к объективному миру) есть практико-критическая деятельность человека, как субъекта и как вида. Ведь каждый частный опыт накапливается в коллективный, а всякий коллективный в некий общественный.
Таким образом, путем практико-критической деятельности в чистом бытии происходит разграничение объектов через определение их свойств – качеств (физических, биологических, социальных). Происходит определение, вычленение наличного бытия и и такого понятия как «ничто». Теперь можно сформулировать теорию отражения – мы познаем от чистого чувственного восприятия к абстрактному мышлению, а от него к практике. И эти этапы познания различным образом смешаны в процессе развития природы. Развития, которое в дальнейшем мы научимся описывать с помощью законов диалектического материализма).
Наличное бытие исчисляемо (ибо всякий предмет исчисляем). У Гегеля есть и своя теория исчисления (интенсивные и экстенсивные величины), и теория меры и т.д. Их мы будем касаться по мере надобности.
И так, отмечают ли все эти вещи Кумпф, Ильенков, Зиновьев, Оруджев, Вазюлин, Кедров и сотни других советских ученых-“марксистов”? Отмечают ли все эти вещи советологи? Отмечают ли все эти вещи антисоветские «марксисты» вторящие советологам типа Альтюссера, Адерно, Жижека и др. Отмечают ли эти вещи такие «классики марксизма» как Мао, Кимы, Хо, Че, и др.? Ни в коем случае! Ведь понимание таких простых вещей ведет к пониманию большевистской философии. А их классовая задача прямо противоположна (что я покажу в политической части очерка). Честные большевистские ученые, которые четко отмечали эти моменты, такие как К.С. Бакрадзе, Ф.Чами, Х.Мара нынче напрасно забыты, несмотря на то, что их философские школы имели большую силу при их жизни.
И так, в чем же суть большевистской философии? Как отмечал Энгельс в нее входят “учение о мышлении и его законах – формальная логика и диалектика. Всё остальное входит в положительную науку о природе и истории.” Диалектика же есть «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». С одной из основных частей материалистической диалектики (не «диалектической логики», прошу заметить) мы уже успели частично познакомиться. Это теория отражения Ленина. Теория отражения объясняет происхождение и развитие сознания, а учение об истине замыкает в сформированном сознании теорию познания.
Чтобы в полной мере раскрыть теорию отражения, а значит, и теорию познания, необходимо сформулировать первый закон диалектики – закон всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости материи. Его можно сформулировать просто – все в природе взаимосвязано, взаимозависимо, каждая форма материи взаимодействует между собой, в мире нет ничего изолированного, и законы этих взаимосвязей и взаимодействий изучают позитивные науки.
Идеи Фейербаха в полной мере не позволяют сформулировать данное утверждение, здесь в большевистской философии начинается переход к позитивным наукам как основе материализма. И действительно, физика, как наука о наиболее простых видах материи и ее взаимодействий сегодня знает Стандартную Модель, что описывает барионное и фермионное вещество, а так же четыре вида взаимодействия – электро-магнитное, гравитационное, сильное и слабое ядерные взаимодействия.
Так, Ленин сформулировал отражение как свойство материи «реагировать» (отражать) само наличие иных тел, веществ, полей, и способность «реагировать» (отражать) их физические(химия и физика есть одно и тоже, различие лишь в методе познания) и биологические свойства, непосредственно взаимодействовать между собой. Но это еще не все. Есть и иной сорт материи – общественная (социальная) материя, т.к. общественные взаимодействия между людьми так же объективны, и могут быть описаны собственными законами, к которым мы перейдем позже. Высшая форма отражения – это сознание, элементом которого является мышление. Физико-биологической основой сознания является физиологическая основа психики, к которым можно отнести органы чувств, нервную систему и мозг.
Таким образом, на основе теории отражения можно объяснить познавательную способность мыслящего субъекта, а значит, и учение об истине. Большевистское учение об истине окончательно сформулировал Ленин, оно заключается в следующем: объективный мир раскрывается нам, познается нами в процессе практико-критической деятельности(психика плюс отношение психики к объективному миру), так мы устанавливаем истинность в устройстве объективного материального мира. Устанавливая «относительную» истину, мы приближаемся к истине «абсолютной». Т.е. мир познаваем, и познаваем бесконечно. А т.к. связей вещей и явлений между собой бесконечно много, их взаимозависимость неисчислима. По известному выражению Маркса, истинное конкретное есть «единство многообразного».
Теперь мы можем переходить к следующему положению диалектики. Перейдем к движению. Гегель описывает движение как следствие развития категорий, логических категорий мироздания в Объективной и логических категориях мышления в Субъективной Логике. Т.к. это Логика, а не позитивная наука, движение происходит через логическую категорию противоречия. Чистое бытие заключает в себе логическое противоречие неопределенности. Нечто и ничто развиваются в наличное бытие и ничто (как наличное не бытие) Т.к. оно (ничто) тоже определено, определено через отрицание. Для себя бытие определяется как выделение из этой связки (наличное бытие и наличное небытие) одного конкретного бытия. Далее Гегель переходит к количеству. От чистого, неопределенного количества к одному, от одного ко многому, от многого к исчислимому. Далее Гегель переходит к мере через количество отношения. Этим завершается учение о бытии, но не учение об Объективной Логике.
В абзаце выше мы наблюдаем движение, движение по категориям в их развитии от «низших» к «высшим». Во второй части Объективной Логики этапы «восхождения от абстрактного к конкретному» повторяются. К каждому этапу учения о бытии присоединяется рассмотрение качества и начинаются элементы теории суждений. От существования осуществляется переход к наличию вещи. От явлений через анализ соотношений содержания и формы происходит переход к отношению явлений межсобой. От субстанции (континнума качеств) через т.н. причинное отношение происходит переход к взаимодействию. На этом заканчивается Объективная Логика.
Субъективная Логика повторяет этот принцип «восхождения». В ней через теорию умозаключения, через анализ противоречий, выстраивается теория мироустройства. Происходит как бы возвращение на новом уровне к Логике Объективной, в чем можно усмотреть «отрицание отрицания».
Большевистская философия рассматривает движение иначе, т.к. в ее «арсенале» есть стройная и четко сформулированная теория отражения, как часть теории познания. Как уже подчеркивалось выше, не сознание устанавливает наличное бытие (или нечто, или одно/много для-себя-бытие), а соотнесение психики плюс отношение психики к объективному миру формирует восприятие в сознании данных категорий, через определение качеств нечто, наличного бытия, одного для-себя-бытия и т.д. И уже далее, в рамках определения истинности происходит движение от представления об объективной материальной реальности к абсолютному пониманию положения вещей.
На этой основе в материалистической диалектике формулируется два основных, взаимосвязанных, закона – единства и борьбы противоположностей, и закона об отрицании отрицания. Практико-критическая деятельность вычленяет бытие с совокупностью качеств и небытие (как иное бытие с отсутствием этих качеств). И всякое движение мы можем рассматривать через отношения бытия и его отрицания(небытия).
