86 Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 24.

87 Позднее, когда южные кочевники начали нападать на оседлых земледельцев, чудище-мамонт все более принимало черты символического огненного Змея, часто верхом на коне (Змей на коне!), олицетворявшего внезапно нападавшего внешнего врага.

88 Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки, с. 136

89 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян…

90 Пропп В. Я. Исторические корни.., с. 35-37.

91 Ефименко П. О заклинаниях. – В кн.: Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск, 1865; Майков Л. Великорусские заклинания. – В кн.: Зап. Рус. географ, об-ва по отд. этнографии. СПб., 1869, т. II; Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М., 1874; Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы, духовные стихи. – В кн.: Белорусский сборник. Витебск, 1891, V; ВетуховА. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. – В кн.: Русский филологический вестник. СПб., 1901 – 1907 гг.; Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах. СПб., 1909; Срезневский И. Описание рукописей и книг, собранных для Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913; Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч., вып. 1. – Живая старина, 1907, вып. I. Вып. 2, 1909, вып. I. Вып. 3, 1909, вып. IV. Елеонская Е. Н. К изучению заговора и колдовства в России. Шамординская Пустынь, 1917, вып. 1, Познанский. Заговоры. Пг., 1917; Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия. М., 1929.

92 Майков Л. Великорусские заклинания, с. 427, 496, 510, 536.

93 У белорусов известна просьба к лешему: «…лясун и лясуниха! Прошу я вас и кланяюсь я вас великими упросами и низкими уклонами – содержайте своих хортов, замыкайте им губы и зубы!» (Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 154).

94 Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 117.

95 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 20.

96 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4.

97 Виноградов Н. Заговоры, обереги.., вып. 2, с. 73.

98 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 6.

99 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 44.

100 Примером может служить поэтичный заговор девушки, желающей нравиться (записан в Петрозаводске):

Во имя отца и сына и святого духа! Аминь.

Господи благослави, Христос!

Встану, благословясь, пойду, перекрестясь.

Из дверей дверьми, из ворот воротами

Выйду в чистое поле, погляжу в подвосточную сторону.

С подвосточной стороны встает заря утренняя, выкатается красно солнышко.

А и пусть я, раба божия (имярек), буду краше красного солнышка,

Белей светлого месяца,

Румяней зари утренней и зари вечерней,

Краше всего света белого, всего миру православного!

Как глядят все православные христиане на красное солнышко, на белый свет.

Так смотрели бы все добрые молодцы на меня, рабу божию (имярек),

И почитали бы меня, и возносили бы на глазах своих.

Не могли бы все добрые молодцы без меня ни жить, ни быть, ни игры заводить.

Будьте мои слова крепки и прочны.

Ключ-Замок. Аминь, аминь, аминь!

(Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 33).

101 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 16.

102 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 37-38.

103 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 26. Сборник 1613-1645 гг.

104 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 4 – 5. Рукопись начала XVII в; Срезневский В. Описание рукописей и книг…, № 56.

105 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 5 – 6. Рукопись начала XVII в.

106 Песни, собранные Рыбниковым. М., 1910, 2-е изд., т. III, № 15.

107 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 20.

108 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 21. Рукопись XVII в. списана с более древнего текста. См. с. 13.

109 Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги…, 1902, вып. 1/2, с. 188.

110 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 48.

111 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 26 – 27.

112 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 37.

113 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 81, 82.

114 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 4, с. 17.

115 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4.

116 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 38.

117 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916, вып. 1, с. 21.

118 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 68 и др.

119 Петухов Е. В. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII в. СПб., 1888. Прибавл. с. 14.

120 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 58, 59.

121 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 103.

1 Горнунг Б. В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М., 1963.

2 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 35.

3 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 17, 18, 35, 73.

4 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 71 – 74.

5 Hensel W. Polska Starozytna. Warszawa, 1973, s. 95, fig. 75.

6 Hensel W. Polska Starozytna.

7 Наличие верховых коней у пастухов эпохи шнуровой керамики документировано недостаточно. Западные ученые определенно считают коня важным признаком шнуровиков (Hensel W. Polska Starozytna, s. 107). Кости лошади отсутствуют в могилах точно так же, как отсутствуют и кости коровы, в одомашнивании которой никто не сомневается. В поздних фатьяновских могильниках появляется конь. В пользу верховых коней у носителей культуры боевых топоров свидетельствует форма основного оружия – молоткообразных топоров.

Как оружие пешего боя они совершенно нерациональны, а как оружие всадника каменные топоры-булавы весьма эффективны. Булавы и «топоры с поворозою» (темляком) дожили в конных войсках до XVII в.