Еще одно важное событие при Константине Великом — первый Вселенский собор, установивший в Империи апостольское христианство.

Прежняя вера Римской империи сегодня считается нехристианской. Но, согласно Новой хронологии, это было тоже христианство, только другое, царское. После принятия апостольского христианства царское христианство постепенно ушло в прошлое, было забыто и названо «античным язычеством». У нас в России его также называют «древним русским язычеством», «родоверием», «культом Сварога» и т.п.

Хотя Константин Великий считается одним из самых знаменитых императоров римской истории и причислен к лику святых, в исторических сведениях о нем много неясного.

После принятия христианства исторические, хронологические и другие традиции в значительной мере стали основываться на христианских источниках. Что касается более ранних, «античных» текстов, то и они дошли до нас в основном из христианских монастырей. В этом смысле эпоха принятия христианства оказалась переломной для всей письменной истории.

Известный исследователь истории Церкви проф. В. В. Болотов писал об этом так: «С началом этого периода мы вступаем в строй церковной жизни, в общем весьма близкий к тому, какой существует и доселе. СФЕРА ДЕЙСТВИЯ, БЫТОВАЯ СТОРОНА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРЕД-ШЕСТВУЮЩАГО ПЕРИОДА В СВОИХ ПОДРОБНОСТЯХ ДЛЯ НАС НЕ СОВСЕМ ПРЕДСТАВИМЫ» (Лекции по истории древней Церкви. Спб., 1907. Том III, с. 1).

3.2. Новая хронология отождествляет Дмитрия Донского и Константина Великого

Принятие христианства при Константине Великом датируется в Новой хронологии XIV веком н.э. — то есть примерно на тысячу лет позже, чем в скали-геровской версии истории. При этом время между распятием Христа и принятием христианства меняется не столь значительно — с трех до двух столетий.

Датировка принятия христианства XIV веком подробно изложена во второй главе нашей книги «Крещение Руси». Она основана на нескольких независимых подходах, приводящих к одному и тому же результату. Мы не будем здесь на этом останавливаться, отсылая заинтересованного читателя к указанной книге.

Как следствие полученной датировки мы выдвинули и обосновали гипотезу о том, что римский император якобы IV века н.э. Константин Великий и русский великий князь XIV века Дмитрий Донской — это одна и та же историческая личность. См. подробности в книге «Крещение Руси», где мы приводим ряд соображений в пользу данной гипотезы. Со временем эта гипотеза получила дальнейшее подтверждение и стала одним из краеугольных камней нашей реконструкции истории.

3.3. Битва Константина с Максенцием якобы 312 года н.э., ознаменовавшая победу апостольского христианства над «язычеством», в Новой хронологии отождествляется с Куликовской битвой 1380 года

Еще одним важнейшим следствием вычисленной нами датировки принятия христианства явилось отождествление знаменитой битвы якобы 312 года н.э. между Константином Великим и императором Максенцием с Куликовской битвой 1380 года между Дмитрием Донским и Мамаем.

Первоначально мы написали об этом в книге «Крещение Руси», а затем неоднократно возвращались к этому вопросу в других наших книгах. Нами было обнаружено множество дубликатов Куликовской битвы на страницах европейской и азиатской истории. См., в частности, нашу книгу «Как было на самом деле. Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии».

Согласно нашей реконструкции, Куликовская битва — крупнейшее событие, изменившее весь ход мировой истории. Поэтому неудивительно, что она так много раз отразилась на страницах европейских и азиатских летописей.

Напомним вкратце историю битвы Константина с Максенцием, как она представлена в скалигеров-ской версии истории.

Константин и Максенций были соправителями Империи. В 311 году, после смерти Галерия, верховных правителей осталось трое: Константин, Максенций и Даза. ДВОЕ ПОСЛЕДНИХ ОЧЕНЬ СКОРО ВСТУПИЛИ В ТАЙНЫЕ ПЕРЕГОВОРЫ, ЧТОБЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ ПРОТИВ КОНСТАНТИНА. Сенат тайно обратился к Константину с просьбой освободить Рим от тирана Максенция. Константин согласился и выступил в поход против Максенция. Битва между ними происходит на реке Тибр.

«Тибр — это река, на берегу которой в 312 году произошла битва, РЕШИВШАЯ СУДЬБУ Римской империи. Битва, победа в которой на многие

века ОПРЕДЕЛИЛА ПУТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» (С. Власов. Деяния Константина Великого. Москва, 1999, с. 88 -89). Максенций обладал гораздо большей военной силой, чем Константин — «ХОРОШО ОБУЧЕННОЙ преторианской гвардией и кавалерией мавров... ЧИСЛОМ ВОЙСКО КОНСТАНТИНА БЫЛО ВДВОЕ МЕНЬШЕ: около ста тысяч солдат против двухсот тысяч Максен-ция. Константин разбил свой лагерь в семи милях от города, на равнинном берегу Тибра... Несколько дней он пребывал в мрачном настроении. Ситуация требовала КАКОГО-ТО НЕОРДИНАРНОГО РЕШЕНИЯ» (там же).

Примерно такой же расклад сил был и перед Куликовской битвой. Войско Мамая было многочисленным и профессиональным, а войско Донского в основном состояло из разношерстого ополчения. И тем не менее Дмитрий Донской ПОБЕДИЛ Мамая, как и Константин Великий ПОБЕДИЛ Максенция.

И в том и в другом случае эта победа была воспринята современниками как чудо, ставшее возможным лишь благодаря прямой помощи «небесного воинства». Дмитрию Донскому, по словам летописи, победу помогло одержать небесное воинство.

«Лицевой Летописный Свод» описывает участие небесных полков в Куликовской битве следующими словами: «Видеша вернии яко аггели помо-гающи христианом и святых мученик полки ... Видеша погании ... тресолнечныя полки и пламенныя их стрелы яже идут на них». На современном русском языке: «Видели православные ангелов, помогающих христианам, и полки святых мучеников ...

Видели поганые [на небе] СИЯЮЩИЕ КАК ТРИ СОЛНЦА ПОЛКИ И ПЛАМЕННЫЕ ИХ СТРЕЛЫ, летящие на них» («Лицевой Свод», Остермановский том, лист 95).

Буквально то же самое рассказывают и «античные» источники о битве Константина и Максен-ция: «Назарий, говоривший похвальное слово Константину Великому, утверждал, будто во всей Галлии рассказывали, что видны были на небе войска, заявлявшие, что они посланы от Бога ... видели, как помощь СТРАШНО СИЯЛА, и щиты, которые воины несли, блестели, а сами они говорили: “Мы идем на помощь Константину”» (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, том

III, с. 13).

Таким образом, в обоих случаях современники приписывали победу участию в битве неких чудесных сил — СТРАШНО СИЯВШИХ И ПОРАЖАЮЩИХ С НЕБА. Сегодня считается, что это людям «просто показалось». Однако, согласно нашей реконструкции, здесь ярко выражены подлинные чувства тех, кто впервые столкнулся с огнестрельным оружием. Именно таковы и должны были быть мысли человека, знакомого лишь с холодным оружием и неожиданно увидевшего на поле боя блеск пушечных выстрелов и летящую на него с неба пушечную картечь.

Более подробное обсуждение Куликовской битвы как битвы Константина с Максенцием см. в нашей книге «Крещение Руси».

ЗА. Дата 1370 год (по современному нам летоисчислению) на нимбе Христа

На старых русских — а также сербских, болгарских и других иконах — на нимбе вокруг головы Христа, как правило, изображались три церковно-славянские буквы в трех лучах четырехконечного креста. На левом луче — буква «От», которую писали как греческую «омега» с буквой «Т» наверху (могли и без «Т»), На верхнем луче изображали букву «О» с титлой. На правом луче — букву «И», которая писалась с горизонтальной или слегка наклоненной вверх перекладиной. Другими словами, современное нам начертание буквы «Н» раньше читалось как «И», а чтобы написать «Н» по-церковнославянски, надо было слегка наклонить перекладину вниз, подобно латинской «N» (см. рис. 8).

На более поздних иконах эти буквы стали исчезать или изменяться, поскольку их подлинный смысл

Рис. 8. Буквы-цифры на нимбе Христа, обозначающие число 878. Слева вверху