Христианская классификация ангелов, вероятно, связана с традициями неоплатонизма и восходит к иудейскому апокалипсису (Ирмшер, Йоне, 1988). Архангел — ангелоначальник, то есть высшая фигура в пантеоне ангелов. В византийской традиции выделялись Уриэль (Ариэль), Рафаэль, Рагуэль, Михаэль (Даниэль), Сариэль, Габриэль, Ремйэль, Фаниэль, каждый из которых имеет строго определённые функции. Хотя существует некоторая аналогия между византийскими и иудейскими ангельскими иерархиями, есть различия в функциях ангелов (Spitzig, 1989). Вызов (инвокация) и изгнание ангелов в енохианской (древнееврейской) традиции решается на основе подготовки, состоящей из:

• выбора вызываемого Ангела в связи с его функцией;

• выбора Ангела, Сторожевой Башни, соответствующей стороне света, и первоэлемента;

• последовательности вызова, исходя из сакральной таблицы и пентаграммы. Последовательность вызова зависит от вызываемого Ангела;

• воспоминания и произнесения всех вызываемых имён в иерархии, которая включает Великое Священное Имя, Великого Князя, Шесть Старцев, Ангельский Крест Голгофы (шесть посланий), Руководящий Ангельский Крест Голгофы (пять посланий), Архангелы, Керубический Ангел, Господствующий Младший Ангел, Младший Ангел, Демоны;

• поворота согласно сторонам Сторожевой Башни (Север, Юг, Запад, Восток).

После этой подготовки происходит вызов, то есть инвокация и\или изгнание, которые зависят от иерархии, а также связаны со знаками пяти стихий (Дух, воздух, вода, земля, огонь). Инвокация и изгнание отличаются разными последовательностями в произнесении слов, как это обозначено на рисунке 24 (Scheuler, 1985). Манипуляции с пятью стихиями в данной последовательности также могут привести к сходному эффекту даже без произнесения имён, вот почему ангел появляется при закономерном или случайном изменении погоды.

Наиболее интересным в данной древнейшей системе является прагматический ритуальный подход, который приводит к возникновению сверхъестественного образа. Он лишён эмоций тревоги, страха, это последовательная и иерархическая система. Однако если в духовной традиции ипостаси видят, слышат, их можно представить в мыслимом пространстве, то в клинике они видятся, слышатся, внедряются в мысли насильственно, о них приходится думать. То есть для патологических переживаний, в отличие от религиозных, характерно отсутствие свободы не видеть и не слышать. Одержимость сверхъестественным, между тем, происходит либо вторично при первичном изменении аффекта, либо в результате размышлений.

Одержимость через интимный контакт с несуществующим объектом описана как в этнографической литературе, так и в клинике любовного бреда в психиатрии. О. А. Сухарева (1975) приводит описания интимной связи с пари, которые ей были даны таджичкой из кишлака Кафтархона (под Самаркандом). Она была якобы свидетельницей происходящего с её племянницей Додорой, сиротой, которой было двенадцать лет.

Рис. 24. пентаграмма инвокации и изгнания ангелов и архангелов

Рис. 25. Вызов и изгнание ангелов и архангелов, чьи имена начинаются Е (воздух) и В (огонь)^[12].

«Свидетельница видела, как девочку стали преследовать летящие откуда-то комья земли, которые падали ей то на плечи, то на голову; слышала звуки: “чир-чир” или “чиви-чиви”.

Куда бы девочка ни перемещалась, звуки следовали за ней. Девочку поторопились выдать замуж, но летящие комья и писк не позволили мужу даже лечь рядом с ней. Все женщины, присутствовавшие на свадьбе, будто слышали писк, но ничего не видели.

Додорой говорила, что перед ней появлялся небольшой, ростом с пол-аршина, человек, одетый как студент медресе. Шаманка объясняла, что Додорой стала возлюбленной мужчины-пари по прозвищу Мулло-хан.

Он ей говорил: “Я пришёл к тебе и никогда не уйду”. Она оставалась девственницей, а Мулло-хан потребовал зарезать барана и посвятить Додорой в шаманки. В результате она стала шаманкой; дома за специальной занавеской (чимилик) она видит пари в образе лягушки, черепахи, змеи или небольшого человечка. Рассказывает, что живёт с пари как с мужем, сближение происходит во сне. Влюблённый в Додорой пари вселил в неё отвращение к мужу и заставил с ним развестись».

Нижеследующий случай является уже не этнографическим, а клиническим.

Пациентка М. заболела в возрасте четырнадцати лет. Происходит она из многодетной семьи, жила в селе. По характеру легко ранима и чувствительна. Заболевание началось с истинных слуховых галлюцинаций: слышала писк и детский голосок. Затем этот голос стала слышать внутри головы. Поняла, что это Мальчик, физически ощущала его внутри себя; в период улучшений считала, что он ее покидает, рассказывала, что яри этом он «следит за ее хорошим поведением». Стала замкнутой, отказывалась от еды, не спала. Однажды, управляемая Мальчиком, села в поезд, затем была доставлена в клинику.

Поведение при осмотре: на вопросы отвечает замедленно; уверяет, что внутри нее находится Мальчик: его голова — в ее голове, а все тело умещается у нее в груди; ночью он выходит и дежурит у ее кровати. Воспитывает ее, заставляет читать книги. Походка М. сопровождается вычурной жестикуляцией: «Он управляет моими руками». Эмоционально холодна, своим внешним видом не интересуется, не беспокоится о переживаниях родителей в связи с ее исчезновением. В отделении ни с кем не общается. Однажды заявила, что Мальчик вступил с ней в половую связь, детально рассказывает об этом, подчеркивая, что физически ощущала его половой орган «как бы отдельно от тела».

Если первое описание типично для этнографической картины одержимости, то второе связано с клиникой бреда воздействия, соматическими галлюцинациями, переживаниями автоматизма (синдром Кандинского-Клерамбо).

В период своеобразной демонологической и экстрасенсорной эпидемии, предшествовавшей и сопровождавшей распад нашей страны, повсеместно стали появляться рассказы о чудесных исцелениях, НЛО, новейшем экзорцисе. Один из таких случаев связан с открытием некой Валентиной К. замечательных способностей к изгнанию бесов. К открытию её привела первая пациентка Вера А., которая затем в течение нескольких лет транспортировалась вслед за К. для доказательства реальных возможностей изгнания.

Валя и Вера примерно одного возраста (около пятидесяти лет), но Валя прожила бурную, хотя и неудачную, супружескую жизнь, детей у неё нет, она очень настойчива, уверена в себе. Её подруга никогда не была замужем, это тихая интеллигентная женщина. Подруги жили рядом. У Веры наблюдался климактерический период, который протекал очень бурно: во время приливов её «ломало», снились эротические сны, повышалось давление, раздражали запахи, болела голова и в позвоночнике «ощущалось жжение». Валя находилась под влиянием книг о магии, одержимости и сеансов Кашпировского.

Однажды она решила провести сеанс «изгнания» Вере, он оказался столь «удачным», что она уверовала в свои силы и стала везде и всем, чаще в массовых сеансах, совершать изгнания. При этом в начале таких сеансов, после лекции о роли вселения, она демонстрировала Веру, которая своим поведением индуцировала значительную часть женщин зала. Дальнейшее было делом техники. Сеанс выглядел примерно так:

Валя (1) Говори.

Вера (2) (Молчит.)

1. Говори сейчас же (повышает тон голоса до директивного).

2. (Молчит.)

1. Кто ты?

2. Кирилл, Иван, Андрей, Саша, та-та-та-та….

1. Я иду.

2. Боюсь.

1. Кто тебя прислал?

2. Анна.

1. Что с тобой будет?

2. Валя убьёт.

1. Ты хороший?

2. (Плачет.)

1. Что у тебя с руками?

2. (Сжимает руки.)