Некоторое время Виван и Бруссон проповедовали вместе, а затем, разойдясь во взглядах, расстались. Сурового школьного учителя Вивана, который скитался в Севеннах с ружьем за плечами, Бруссон упрекает в «кровожадности» и заявляет, что «единственным оружием гугенотов должно быть слово божие».

10

…собор в Женолаке… — В 1690 году, после подавления восстания в Виварэ, когда волна ужасных репрессий докатилась до Севенн, они заставили протестантских проповедников, таких, как Авраам Мазель и Соломон Кудерк, укрыться в горах, а Вивану и Роману не давали возможности выйти из недоступных ущелий Виала, ибо склоны Лозера и Бужеса находились под столь строгим надзором, что только женщинам и девушкам удавалось пробираться в эти места и производить сбор съестных припасов для преследуемых проповедников, именно в это самое время гугеноты устроили совещание в городе Женолаке, имевшем тогда большое значение.

Мы располагаем довольно полными сведениями об этом периоде благодаря замечательным работам Шарля Боста («Протестантские проповедники в Севеннах и в Нижнем Лангедоке», изд. Шампиона, 2 т., 1912).

11

…некоего законника по имени Бруссон… — Клод Бруссон был адвокатом в Кастре, затем в Кастельнодари. В 1683 году он бежал в Швейцарию, но тайно возвратился в Севенны вместе с Виваном, который искал в Женеве пасторов для севеннских протестантов, но не мог убедить ни одного возвратиться в «малый край, несущий свой крест», и должен был удовольствоваться проповедниками-мирянами, как то: Бруссон, Дюбрюк, Серейн, Лапьер, Домбр, Папюс и Бозон.

12

Боже, ты моя защита и упование, тебе вверяюсь!.. — Виван, сын секретаря суда в Вальроге, был учителем школы в Пейроле. Возмущенный гонениями против гугенотов, он решает все бросить и, собираясь отправиться в путь по горам и долам в качестве проповедника, 21 июля 1684 года написал у нотариуса завещание, по которому оставлял пятнадцать ливров (вероятно, все свое достояние) беднякам — своим единоверцам. Завещание свое он закончил вышеуказанной фразой.

13

…такая свирепость… не в наших обычаях… — Авраам Мазель указывает кроме аббата Шайла лишь еще двух убитых 24 июля в Пон-де-Монвере.

«Приспешника прикончили, когда он спускался из окна, а лакей аббата умер от ран через две недели. Убит был также еще один человек в городе, не пожелавший ответить на окрик часового…» («Неизданные воспоминания Авраама Мазеля и Эли Маркона о войне в Севеннах, 1701–1708 гг.» опубликованы Шарлем Боетом в Париже, изд. Фишбахера, 1931, стр. 10.)

Авраам Мазель, шерстобит из Сен-Жан-де-Гардонанка (ныне: Сен-Жан-дю-Гар), проповедник, один из первых взявшийся за оружие, один из последних сложивший его. В 1708 г. он продиктовал свое бесценное свидетельство Шарлю Пурталесу и собственноручно подписал его 25 августа того же года во время своего пребывания в Лондоне, перед тем как вернуться в Севенны и продолжать там вооруженную борьбу.

Ни один из авторов воспоминаний не уточняет характер ранений, от которых умер аббат Ру (приспешник) и лакей аббата Шайла, по имени Мишель Раважа, умерший лишь через двенадцать дней. Но имеется указание у Менго (стр. 10) относительно кастрирования, которому подвергся школьный учитель Паран, священник, викарий церкви Сент-Апдре-де-Лансиз, умерший через одиннадцать дней после настоятеля. С другой стороны, Рампон открывает причины этих актов, говоря: «Наложниц их не нашли, а то бы их тоже убили…»

(Менго, священник церкви Сент-Этьен-Вальфрансеск, его дневниковые записи опубликованы под названием: «Смута в Севеннах, вызванная войной камизаров», изд. Ле Виган, 1889.)

(Жан Рамнон из Пои-де-Монвера, шерстобит, бежавший с каторги, передал в 1732 г. спои свидетельства Антуану Кур в Берне. — «Сообщения и письма А. Куру» — документы Кура 17 К, стр. 75 и 95.)

14

…на… ярмарке… живо расхватали все ружья… — Ружья расхватали за два часа, уточняет Лабом.

(Шарль-Жозеф де Лабом, советник президиального суда в Ниме, «История восстания севеннских фанатиков», написанная около 1707 года, 2-е изд., Ним, изд. Бедо, 1874.)

Многие католические историки, основываясь на этом факте, утверждали, что мятежники действовали преднамеренно. Однако Марсель Пэн совершенно опроверг это «доказательство»: «Надо отметить, что господин де Сен-Косм приказал обезоружить новообращенных католиков в Камарге, а между тем охота на болотных птиц давала им средства к существованию: желая по-прежнему охотиться на диких уток, они-то и раскупили все ружья в Бокере взамен тех, которые у них отобрали…»

(Марсель Пэн, «Жан Кавалье», изд. Братья Шастанье и Альмерас, Ним, 1936, стр. 91.)

N.В. Болотная дичь ценилась потому, что чирки и водяные курочки приравнивались к рыбе и по церковным правилам их разрешалось есть в пятницу. Многие искусные охотники зарабатывали себе на хлеб, пользуясь этой снисходительностью по части соблюдения постных дней, установленных католической церковью.

15

…следить за тем, чтобы всякую вину постигала кара, но, когда приговор будет вынесен… вступиться за осужденного… — Аббат Флешье именно так изложил свою «теорию» в ответе на вопросник, посланный ему королевским двором в 1698 году.

Инструкции епископа Мендского духовным лицам, изложенные 6 апреля 1699 г. (Лозерский архив, О, 986.)

16

…ставили… на постой злую солдатню, а уж та знала, как лишить провинившегося сна. — «Прибытие драгун вызывало ужас. Иные правители, более ловкие, чем Марильяк, научились терзать людей, не вызывая криков и стонов. Любые средства были тут дозволены… В Пуату, в Беарне, в Монтобане солдаты предавали людей тяжким мукам. Они не только разоряли хозяев дома, где находились на постое, но и придумывали для преследования наиболее упрямых весьма хитроумные пытки. Очень часто применялась пытка лишением сна: она не оставляет видимых следов, однако знатоки пыточных средств признавали, что это одна из сильнейших мук».

(Марсель Пэн, «Кавалье», ор cit., стр. 50.)

Добавим, что на гравюрах того времени мы находим изображение драгун, которые бьют в барабаны в комнате больной старухи или в спальне рожающей женщины.

17

…торжественно возвестил, что бог запрещает убивать людей. — «О, господа, — продолжал аббат, — я пойду с вами куда хотите, а если вы меня отпустите, клянусь, я откажусь от преследований, удалюсь в свой замок и не буду больше заниматься никакими делами религии». Кто-то ответил ему следующими словами: «Зря время теряете, господин аббат, лучше бы помолились напоследок…»

(Авраам Мазель, ор. cit., стр. 9.)

18

…толстую, славную рожу, какую не редкость встретить в Жеводане. — Аббат Шайла, родившийся в Жеводане в 1647 г., принадлежал к старинному роду Шайла д’Анс. Был миссионером в Сиаме. Вернувшись оттуда, он исхлопотал себе место в «родной епархии». Его назначили (1686) «архипресвитером Севеннским», инспектором католических миссий, настоятелем церкви в Сен-Жермен-де-Кальберте, где он основал духовную семинарию для подготовки молодых священников. В 1698 году семинарию закрыли по причинам неясным — «из-за безнравственности, угнездившейся там», как говорили местные жители, ссылаясь на некоторые возмутительные происit.ествия. Шайла сместили с должности настоятеля церкви в Сен-Жермен. Недавно в архивах города Нима обнаружен приговор церковного суда, вынесенный аббату Шайла за взяточничество (копия документа хранится в Протестантской библиотеке в Париже). Однако Шайла остался надзирателем над новообращенными католиками и даже назначен был благодаря покровительству интенданта Бавиля «смотрителем проложенных недавно стратегических дорог». Оп ведал также католическими миссиями, благотворительными учреждениями прихода, школами, шпионажем, расследованиями, арестами и лично сам вел допросы, в его распоряжении были отряды городского ополчения (которыми командовал его брат виконт дю Шайла) и фузилеры капитана Нуля…