Henry Cloud

Changes that heal

Copyright © 1992 by Henry Cloud

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2002

© Издание на русском языке, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2016, с изменениями

Эта книга – результат многолетней работы многих людей, без которых ее бы не было вообще. Идеи, представленные здесь, – плод пятнадцатилетней работы верных Богу людей, и мне хочется лично поблагодарить каждого из них.

Д-р Джон Таунсенд (John Townsend), мой друг и коллега, был главным помощником в разработке концепций, положенных в основу этой книги. Много часов, проведенных в общении с ним, помогли мне лучше понять роль Писания в эмоциональной жизни человека. Я не сомневаюсь в его верности и дружбе так же, как и в качестве его работы. Его личный опыт служил примером и поддерживал многих людей, страдавших от душевных травм. Мы много лет применяли на практике идеи, изложенные в этой книге. Все, что предлагал д-р Таунсенд, в разной степени помогло мне организовать собранный материал в единое целое.

Огромная благодарность д-ру Джону Картеру (John Carter) за то, что он познакомил меня с идеей исцеляющего Евангелия и обратил мое внимание на ценность взаимоотношений между людьми. Его вклад в написание этой книги убедил меня, что столь глубокое понимание вопросов духовного исцеления даны были ему Иисусом.

Д-р Филипп Сатерленд (Phil Sutherland) обладает способностью глубоко проникать в Писание. Он указал мне на возможность использовать Писание в деле исцеления израненных человеческих душ. Все, что я хотел написать о духовном росте, находило себе подтверждение при таком подходе к Писанию. Я благодарен за его вклад в первый вариант книги.

Д-р Брюс Нароми (Bruce Narromore) подсказал идеи, относящиеся к концепции вины и совести. Он очень повлиял на мое понимание духовного роста, что было бесценным в моей практической работе. Его двадцатилетняя работа по подготовке профессиональных психологов принесла добрый плод.

Я всю жизнь буду благодарить д-ра Фрэнка Минирта (Frank Minirth) и д-ра Пола Майера (Paul Meier), которые на протяжении пятнадцати лет поддерживали меня. Если бы не они, я, наверное, избрал бы себе какое-нибудь другое поприще. Я также благодарен д-ру Алфии Хорнер (Althea Horner) за ее доброту и помощь. Ее представления о духовном росте оказали мне большую помощь. Она обратила мое внимание на продуктивные стороны психоанализа. Д-р Даг Уилсон (Doug Wilson) заслуживает отдельной благодарности за то, что любезно предоставил мне место для проведения приемов и свою поддержку. С его помощью моя практика переросла в духовное служение.

Движение «Кампус Крусейд» («Студенческое движение за Христа») сыграло немалую роль в написании этой книги. По их просьбе материал был собран воедино и представлен в виде рукописи. Лорен Лиллистранд (Loren Lillistrand), директор филиала этого движения в США, внесла большой вклад в организационную часть работы над книгой. Другие руководители движения также оказали огромную помощь своей поддержкой. Особая благодарность Мэри Грэм (Mary Graham), с самого начала верившей в успех этой книги.

Моя особая благодарность персоналу клиники «Минирта и Майера» (Minirth-Meier); эти люди, представляющие собой образец христианских служителей, своей преданностью делу и желанием оказать помощь людям очень ободряли меня как психолога и как христианина. С радостью наблюдал я за их ежедневным служением. Поддерживал меня в работе над этой книгой и д-р Дейв Ступ (Dave Stoop), чьи взгляды оказали на меня большое влияние.

Хочу поблагодарить также д-ра Аниту Соренсон (Anita Sorenson) за ее работу над редактированием первого варианта моей книги. Я ценю поддержку Яны Суонсон (Jana Swanson), также работавшей над материалом этой книги.

Благодарность Скотту Болиндеру (Scott Bolinder), который верил в успех этой книги и согласился опубликовать первое издание. Сэнди Вандер Зихт (Sandy Vander Zicht) внесла огромный вклад в работу над книгой, сделав ее доступной для широкого круга читателей. Особая благодарность всему коллективу издательства «Зондерван» за их одобрение и поддержку. Огромное спасибо Сили Йетсу (Sealy Yates), оказывающему бесценную поддержку всем христианским авторам.

Если благодать Божья сойдет на читателей этой книги, то признательность за это я выражаю Телу Христову, в котором только и возможен рост. Община моих друзей является тем местом, где я духовно расту и где я «дорос» до основных идей этой книги. Они заслуживают отдельной благодарности: д-р Эдвард Аткинсон (Edward Atkinson), который годами доказывает мне свою истинную дружбу; Билл и Джулия Джемисон (Bill and Julie Jemison), прошедшие со мной весь путь от новообращенного христианина до христианского психолога (я никогда не забуду их любовь и поддержку); Гай и Кристи Оуэн (Guy and Christi Owen), в общении с которыми я всегда чувствовал себя уверенным; Тоби Уолкер (Toby Walker), показавший мне настоящий пример жертвенности; мои родители, чье понимание и поддержка в прошлом заложили основу моему служению Богу.

Каждую неделю я вижу христиан, страдающих от различного рода эмоциональных проблем: страхи, одиночество, печаль, оставшаяся после разрыва отношений, обиды и чувство неполноценности. Часто они пытаются решить эти проблемы годами. Боль наполняет их.

В церкви двояко относятся к этим израненным, страдающим людям. Одни утверждают, что такие люди живут «в грехе», «не имеют достаточно веры», «находятся в непослушании» или «не проводят достаточно времени за чтением Слова». Придерживающиеся этой позиции склонны обвинять самих страдающих.

Советы, которые любят давать такие христиане, очень похожи на советы друзей Иова: «Бог пытается научить тебя чему-либо»; «Смотри на благословения, которыми ты все еще наслаждаешься»; «Бог испытывает тебя»; «Воздавай благодарность, несмотря на твои обстоятельства». В этих словах есть правда, но они не часто помогают страдающим людям.

Отчаявшийся человек должен получать сочувствие от своих друзей. «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов. 6:14). Иов обнаружил (насколько это возможно для страдающего человека), что простые ответы не только не помогают избавиться от боли, но в буквальном смысле уводят человека прочь от Бога. Если принимать советы подобного рода всерьез, то в результате вместо одной проблемы возникают сразу две: к боли, которая была изначально, прибавляется чувство вины, вызванное тем, что человек не может применить данные ему советы.

Помощь, которая годами предлагалась христианам, встретившимся с проблемами в эмоциональной сфере, нанесла непоправимый ущерб и привела многих к тому заключению, которое сделал Иов: «А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость» (Иов. 13:4,5).

Сталкиваясь с помощью такого рода, страдающие либо пытаются изображать душевное исцеление, чтобы остаться в церкви, либо уходят из церкви, убеждаясь в том, что их вера не приносит облегчения эмоциональным ранам.

Придерживающиеся другой точки зрения считают необходимым помогать людям, страдающим от душевных травм. Не находя в церкви средств для оказания такой помощи, они обращаются к психологии. Часто психологические методы достигают успеха, и страдающие люди получают облегчение. Но теперь они оказываются перед другой проблемой. Кто дал им исцеление от их боли – Бог или психология? Они знают, что исцеление – от Бога, но, похоже, нет библейского учения, способного подтвердить это. Они просто знают, что это так.

Я, как христианин, психолог и человек, сам перенесший душевные травмы, был по обе стороны барьера. Я пытался применить стандартные христианские ответы к себе и другим и пришел к заключению, сделанному Иовом: они являются бесполезным лекарством. Я также пытался «крестить» психологические понятия таким образом, чтобы они выглядели «христианскими». Это тоже не сработало.