В 30-е годы прошлого века в Шагирте разводили племенных лошадей арденской породы, которую с 1952 года официально стали называть «русский тяжеловоз». Это порода некрупных тяжеловозов, предназначенных, в основном, для полевых работ, перевозки грузов (вся плотина Камской ГЭС отсыпана с помощью тягловой силы этих лошадей), ну и, конечно, для нужд армии.

Русский тяжеловоз. Современный снимок

Арденов в Шагирт доставили в 1927 году из Першинского конного завода (Тульская область), куда они, в свою очередь, были переданы в 1925 году из конюшен знаменитого Хреновского завода (село Хреновое Воронежской области), основанного ещё в 1776 году графом Алексеем Григорьевичем Орловым – Чесменским. Надеюсь, что шагиртские краеведы ещё напишут историю 6-го Уральского конного завода, и пусть мои записки им в этом помогут.

В мае 1942 года Василий Семёнович ушёл на фронт, оставив в Шагирте жену, троих сыновей и троих дочерей. С фронта мой дед Василий не вернулся. Пропал без вести. Последнее письмо любимой супруге датировано 28 июня 1942 года. О жизни и деятельности Василия Ощепкова в Альняшинской округе, его участии в Гражданской войне, организации комсомольских ячеек и становлении колхозного строя, а также о других жителях этого села и окружающих его поселений, об их жизненных историях рассказывается в двух замечательных книгах, подготовленных и изданных местными краеведами: «Альняш – лебединая верность. Ижевск, 2014 г.» и «Бормист, Альняш в тылу и на фронте. Ижевск, 2019 г.». Рекомендую прочитать эти книги, как образец любви к Родине и родному краю. Особый поклон Тамаре Ивановне Кокориной и Нине Сергеевне Вайгандт. К сожалению, Нина Сергеевна скончалась от ковида в 2021 году. Очень жаль.

Вернёмся в Шагирт. Семейные устные предания, о которых я уже говорил, сохранили память на глубину трёх-четырёх поколений. Мои дедушки и бабушки помнили имена только своих дедов, да и то благодаря отчествам родителей. И только мамина мама Васса Фёдоровна знала имя своего прапрадеда, она нам рассказывала: «Моего отца звали Фёдор Кузьмич, Кузьма был Никифорович, а Никифор – Миронович». Отчество Мирона Полонянкина она не знала, хотя место, где стоял его дом в Забегаевке нам показывала. Был ли Мирон одним из основателей Шагирта, или уже родился здесь? Долгое время мы не знали ответа на этот вопрос. Теперь знаем. Да здравствует интернет! Мирон родился в Шагирте. В числе шагиртских первопоселенцев был его отец Иван. Но обо всём по порядку.

Итак, для восстановления истории Шагирта пришлось обратиться к архивным материалам. И тут возник ряд трудностей. Первая причина трудностей – общероссийская. Думаете, оптимизацию административного деления территорий придумали нынешние чиновники? Как бы не так. Реорганизация была всегда. Не будем уточнять причины прошлых реформ, но в результате их проведения Шагирт относился и к Уфимскому уезду Казанской губернии, и к Осинскому уезду Пермской, был в составе Сарапульского округа Уральской области, теперь в Куединском районе Пермского края (по слухам, перейдёт то ли в Чайковский, то ли в Чернушинский г.о.). В итоге документы по истории Шагирта оказались на хранении в разных архивах Екатеринбурга, Перми, Ижевска, Кирова, Уфы и Казани.

Вторая причина чисто шагиртская. Дело в том, что в нашем селе, в отличие, скажем, от того же чайковского Альняша, в советское время существовали последовательно, а иногда и параллельно, несколько хозяйств различных ведомственных подчинений: сельхозартель «Верный путь» – колхоз «Горд кизили» – Куединский лесхоз – 6-й Уральский конный завод – совхоз «Уральский». Свои дела ведомства, естественно, передавали в разные архивы.

Очевидно, что ещё лет 15-20 назад было нереально разыскать интересующие нас документы. Но началась эпоха информационно-компьютерных технологий. Слава цифровизации и архивным работникам! Архивные дела частично отсканированы, описи дел оцифрованы, поэтому стало возможно применение информационных поисковых систем по ключевым словам. В результате поиска сканы многих документов найдены на интернет-ресурсах в открытом доступе или получены из архивов на платной основе, зато без командировочных расходов. Всё равно проведение поиска – это гигантский труд, требующий большого терпения и усидчивости. С ним могут справиться только женщины. Моя сестра Наталья уже давно занимается сбором материалов о нашей семье по всем четырём линиям, – благо, что все они начинаются в Осинском уезде! Признаюсь, многие документы, о которых пойдёт речь ниже, на просторах мировой информационной паутины нашёл не я, а Наталья. А я только пересказываю содержание этих документов, выстраивая их в логической последовательности, и делюсь своими впечатлениями и личными воспоминаниями.

Наконец, если вести речь о ранних страницах истории наших мест, – а именно, о поймах правых притоков реки Буй в её среднем течении, – то нелишне напомнить, что местные первопоселенцы старались не афишировались здесь своё присутствие. Во второй половине XVII века здесь поселились удмурты и марийцы (раньше их называли вотяками и черемисами), бежавшие со своих родных Волго-Вятских мест за Каму от принудительного обращения в христианскую веру. Через сто лет сюда пришли русские крестьяне, большинство из которых были старообрядцами и состояли, как бы сейчас сказали, в оппозиции к официальной церкви и светской (в Шагирте говорили – «мирскОй») власти [см. Примечание 1].

Понятно, что ни язычники (сейчас теологическая наука называет буйских удмуртов «приверженцами традиционной религии», поскольку они исповедуют одного бога – Инмара, а не многих богов), ни староверы не были заинтересованы в том, чтобы их переписывали. Но их всё-таки переписывали. Церковь вела регистрацию фактов рождения, бракосочетания и смерти граждан и отражала их в Метрических книгах (сейчас это называется «запись актов гражданского состояния»). Казённая палата вела учёт населения в целях правильного налогообложения и проведения рекрутских наборов, для чего регулярно проводились переписи (ревизии), результаты которых заносились в Ревизские сказки. Если в церковь, вообще говоря, можно было не ходить, таинства и службы исполнялись в молитвенных домах, то чтобы не попасть в переписные листы, надо было вести уж совсем партизанский образ жизни. К счастью, наши предки не были откровенными маргиналами и попали в скрижали истории.

Если в документах советского периода, надеюсь, пока ещё все читатели разбираются, то о Метрических книгах и Ревизских сказках, думаю, стоит дать некоторые пояснения. Поэтому, прежде чем анализировать данные документы, расскажу кратко, что они собой представляют. Это альбомы, близкие по размеру к нынешнему формату А4, с вертикально разграфлеными (зачастую, особенно в XIX веке, типографским способом) листами. Записи в тех и других оформлялись рукописно на одной странице или на развороте двух страниц.

Метрические книги имели три части: «О родившихся», «О бракосочетавшихся», «Об усопших». Рассмотрим форму записей в двух первых частях, поскольку они чаще всего использовались при поисках.

Первая часть метрической книги «О родившихся» содержала графы (в скобках приведены мои комментарии):

Левый разворот

Счет родившихся (т.е. порядковый номер записи)

Мужеска пола

Женска пола

Месяц и день

рождения

крещения

Имена родившихся

Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания

Правый разворот

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников (ныне – крёстных)

Кто совершил таинство крещения

Рукоприкладство свидетелей записи по желанию (по-современному – подпись).