Придирчивый читатель может спросить автора: «А, собственно, зачем поднимать вопрос об отличии Марии от Марфы, если и без этого заведомо известно, что все люди разные? В чем смысл освещения различия еще двух каких-то людей?»

Конечно, несомненно, все люди разные. Но есть частичное, некоторое отличие между людьми, а есть принципиальное. Иначе говоря, не только количественного плана, но и качественного. С точки зрения творческой существует три основных менталитета (типа) личности: деструктивный, стандартный и творческий. Тема деструктивного менталитета столь объемна и сложна, что автор предполагает посвятить ей свою отдельную работу. Чтобы рассказать более подробно и более целостно об этом явлении жизни, о том, что это такое на самом деле, насколько сильно оно распространено в обществе и какова реальная и потенциальная роль деструктивности в личности каждого человека, в его жизни и жизни многих его окружающих. И это не только вопрос какой-то там предельно абстрактной науки -психологии, а предельно актуальный момент жизни большинства людей. Касающийся практически абсолютно всех в той или иной степени. В зависимости от степени злокачественности присутствия этого явления в том или ином конкретном человеке.

Мария символизирует собой творческий менталитет. А Марфа – стандартный, распространенный, в значительной степени соответствующий общепринятому стандарту общественной нормы. Условно говоря. И, по большому счету, главный момент контраста и противостояния психотипа Марии и Марфы – это не столько психологический, сколько философский, духовный. О чем хотелось бы сказать несколько подробнее в дальнейшем. Если взять даже десяток самых главных качеств личности, с духовной точки зрения, то выявятся вполне определенные закономерности. В частности: уровень конструктивности и созидательности, зрелости и самодостаточности, гармоничности и мудрости, изящности ума и души, одухотворенности и добродетельности Марфы находится на среднем уровне с житейской точки зрения. А у Марии – на высоком. С духовной же точки зрения, эти уровни выглядят, как низкий и средний. И это принципиально разные уровни с качественной точки зрения. И, по большому счету, низким уровнем развития того или иного достоинства и добродетели можно и пренебречь. Ибо, таковое качество какой-либо существенной ценности в глазах Высших сил Вселенной не представляет.

А вот средний уровень развития достоинств и добродетелей представляет уже существенную ценность. Ибо, высокий уровень их развития, с духовной точки зрения, встречается вообще очень редко. Если речь вести не об отдельном каком-то качестве, а о большом комплекте качеств, развитых до высокого уровня. Ибо отдельное качество высокого уровня развития может встретиться и достаточно часто. Но, в подавляющем большинстве своем (из более 500), оно, к сожалению, применительно к личности в целом, особой погоды не делает.

Принципиальное отличие Марии от Марфы начинается с чувства психологической аккуратности. Продолжается оно и на уровне интеллектуального, психологического и духовного альтруизма; способности к полноценному и регулярному анализу ошибок, иллюзий и заблуждений, чувства благодарности и признательности. У них совершенно различная вера в себя: Марфа гордится тем, что она сама по себе такая особенная, а Мария считает особенно ценным в себе именно те ведущие достоинства и добродетели, что были вложены в нее Высшими силами, и в последующем в определенной степени были развиты ею самою. Но, если Марфа считает себя уже эталоном для подражания, то Мария осознает тот момент, что все ее качества требуют еще значительно большей дальнейшей доработки, по большому счету, всю оставшуюся жизнь.

Мария, понимая некоторые трудности своего личностного роста, способна проявлять великодушие и снисходительность к слабостям и недостаткам других. Особенно второстепенного характера. Интеллектуального и психологического типа. Марфа же предпочитает оценивать других с позиции категоричности и максимализма. И видит свою особую доблесть в том, чтобы максимально жестко оценивать любые недостатки окружающих. И, чем жёстче, тем лучше. С точки зрения уличения и обличения. Марии ближе функция адвоката, а Марфе – прокурора.

Внутренний стержень Марии основан на осознании вполне определённого соответствия ее мировоззрения системе классических ценностей Вселенной. Вечных и универсальных, совершенных и гармоничных. А стержень Марфы основан на соответствии распространенным стереотипам о том, что такое хорошо и что такое плохо. Которые имеют предельно символическое отношение к системе классических ценностей. Соответственно, стереотипное мышление большинства стандартных людей о ней не имеет ни малейшего представления. Проблема, правда, не столько в том, что это большинство чего-то не знает и не понимает, сколько в том, что оно и не желает чего-то знать и понимать (по опыту общения автора с более 50 тысячами людей). Ибо, для них самое главное – это не обретение истинного совершенства и гармонии, а то, чтобы чисто внешне выглядеть не хуже других. А то, что другие – это явление, с духовной точки зрения, мягко говоря, весьма относительное, остается вне их поля зрения. Условно говоря.

Мария полностью открыта к восприятию новой информации. Особенно жизненно важного характера. А Марфа страдает негативным консерватизмом, когда любые усилия (особенно внешние) встречают такой жесткий и категоричный внутренний отпор, что становятся практически полностью бессмысленными и бесполезными. Марфа обречена стеречь свои элементы примитивности и упрощенности с фанатизмом сторожевой собаки. Только собаке команду дает хозяин, а психотип Марфы по собственной (или воспринимаемой, как собственной, – это уже в данном случае, принципиальной роли не играет) инициативе стережет свою деструктивность и дисгармоничность, свою, так сказать, психологическую и духовную плесень и ржавчину. И стережет предельно трудолюбиво и добросовестно, твердо и надежно. И ни у кого не должно быть никаких иллюзий относительно степени сохранности этого «замечательного добра».

Жажда развития помогает Марии выявлять основные закономерности возникновения и развития основных жизненных явлений. Что, собственно, автоматически повышает уровень ее интеллекта, жизненного опыта, зрелости и самодостаточности. А Марфе нет особой нужды напрягаться по этому поводу. Она выглядит не хуже других и этого уже вполне достаточно, чтобы быть полностью довольной собой. Всегда, везде и во всех смыслах. И это не ее личный каприз или прихоть. Это фундаментальный элемент ее мировоззрения, ее психотипа. В значительной степени распространенный среди ее единомышленников. Это элемент специфичности ее психотипа.

Мария искренне озабочена поиском людей, которые более развиты, более талантливы, более одухотворены, чтобы чему-либо научиться от них или на их примере. А Марфа полностью довольна собой и ныне существующей. Поэтому, даже чисто теоретически не считает для себя нужным думать о том, что кто-то где-то есть лучше, чем она сама. Ее амбиции и болезненному самолюбию гораздо спокойнее и комфортнее не прикасаться к этой теме вообще никогда. И жестко отсекать все попытки окружающих (не важно по каким мотивам ими совершаемым) по привлечению ее внимания к этой группе вопросов.

Мария ощущает потребность в постоянном повышении уровня гармонии своей личности. И видит в этом один из важнейших вопросов своей жизни. А Марфа считает этот момент слишком абстрактным и чисто теоретическим, относящимся к числу слишком сложных для обычного человека, чтобы основательно им заниматься даже в самой незначительной степени. И потом: она и так довольна собой, так какой же смысл специально и искусственно создавать себе дополнительную головную боль. В прямом и переносном смысле.

Мария считает необходимым проявлять уровень добросовестности ума существенно выше, чем большинство окружающих. Ибо, большинство, слава Богу, для нее не эталон. Для нее эталон – это действительно совершенный человек. И не с житейской и распространенной точки зрения, а с духовной точки зрения. Для Марфы главное – это быть не хуже других. Она не знает о существовании духовной точки зрения. Да и, по большому счету, и не желает что-либо знать о ее существовании. Ибо, это грозит существенным усложнением ее бытия. А то, что это обрекает ее на пожизненный статус посредственности, как минимум, ей и в голову не приходит. Так живут все, а значит и она так должна жить. Мысль о том, что при этом очень велик риск появления в ее сознании различного рода деструктивных и дисгармоничных элементов, способных запустить интенсивный и необратимый процесс психологической и духовной деградации личности, кажется ей слишком драматичной, чтобы быть правдой. По ее мнению, никто из ее окружения, мыслящих подобно ей самой, в явно откровенную сволочь не превратился. Значит, это не грозит и ей самой. Ибо, те, кто превратился, видимо думали совершенно иначе, чем она. Логика у нее просто железная – все не могут быть неправы. Что называется, по определению. А значит, не ошибается и она.