Где ты, где я?., все – сон иль явь?

Адам! Адам! мне больно, больно!

Пусти меня – оставь! оставь!

Адам

Так надо, надо, Ева! Ева!

Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!

О, как сквозь ветви, справа, слева,

Потоком ринулись лучи!

Ева

Адам! Адам! мне стыдно света!

О, что ты сделал? Что со мной?

Ты позабыл слова запрета!

Уйди! уйди! дай быть одной!

Адам

Как плод сорвал я, Ева, Ева?

Как раздавить его я мог?

О, вот он, знак Святого Гнева, —

Текущий красный, красный сок». В.Брюсов. Адам и Ева.

2) /разг./ то же, что грех.

“Никто вас не тянет, Гаврила Петрович, непременно совершать грехопадение”. А.Куприн. Яма.

ГРЕШНИКИ, 1) вероотступники;

«Воют грешники в прискорбии,

Цепи ржавые грызут». Н.Некрасов. Влас.

2) /разг.; устар./греховодники.

«Да что ты затеяла-то, греховодница! Можно ли это!» А. Н. Островский. Гроза.

Д

ДЖЕЛАЛ, см. ЛИЛИТ

ДОБРОДЕТЕЛИ /англ. Virtues/, качества высокого нравственного совершенства.

Основные христианские Д., упоминаемые в Библии: вера, надежда, любовь, а также справедливость, благоразумие, храбрость и умеренность. Каждая из них имеет свою символику: вера – женщина с чашей или с крестом; надежда – крылатая женщина с якорем, вздымающая руки к небу; любовь обычно окружена детьми, одного из которых она вскармливает грудью и т.д. К числу малых Д. относятся благодарение господину, празднование общественно важных событий и некоторые др.

«Я лично удостаиваю имени добродетели лишь обыкновение совершать тягостные и полезные для других поступки». Стендаль. О любви.

В богословской и средневековой художественной литературе семь основных Д. противостоят порокам. Христианский поэт IV в. Аврелий Пруденций Клемент в аллегорической поэме "Психомахия" описывает схватку Д. с распутством, идолопоклонством, гневом и т.д.:

«Сначала изображается битва Веры (Fides) со Старым Идолопоклонством (vetus cultura deorum). Вера низвергает врага и попирает его голову своей ногой. Далее Стыд (Pudicitia) в сверкающих доспехах борется с Развратом (Libido), куртизанкой, которая размахивает дымящимся факелом. Схватка Терпения (Patientia), с Гневом (Ira) завершается тем, что последний вонзает кинжал себе в грудь. Гордыня (Superbia), гарцующая перед вражеским фронтом, внезапно попадает со своим конем в западню, которую Коварство (Fraus) выкопало на поле боя. Выходит Смирение (Mens humilis) и мечем, который ей протягивает Надежда (Spes), обезглавливает Гордыню. Красотка Похоть (Luxuria) с великолепной колесницы мечет не стрелы, а фиалки и лепестки роз. Ей преграждает путь Воздержанность (Sobrietas). Лошади встают на дыбы, колесница переворачивается, Роскошь катится в пыли. Разнузданность (Petulantia) и Любовь (Amor), составляющие ее свиту, разбегаются. Жадность (Avaritia), подбирает золото и украшения, которые Роскошь в бегстве разбросала по песку, и прячет их за пазухой, в кошельки и сумки. Разум (Ratio) и Милосердие (Operatio) одолевают Жадность и раздают ее золото бедным. Подводя торжественный итог битве, Согласие (Concordia) неожиданно получает удар стрелы, которую предательски выпускает Раздор (Discordia или Haeresis), отказавшийся сложить оружие. Вера побеждает Раздор и пронзает дротиком ее язык. Вера и Согласие обращаются с речью к победителям. Добродетели во славу своей победы возводят великолепный храм во имя Христово, к которому поэт адресует свои молитвы в благодарность за спасение души». В.Куртов. Истоки аллегорического представления пороков и добродетелей в средневековом религиозном искусстве.

Добродетель в узком смысле – то же, что нравственность; целомудрие.

«Она слыла холодной, как крещенская зима, и запугивала всех своею недосягаемою, своею грозною добродетелью». Ф.Достоевский. Униженные и оскорбленные.

Добродетельный (-ая; -ое) – обладающий свойствами Д.

«Была бы верная супруга

И добродетельная мать”. А.Пушкин. Евгений Онегин.

Е

ЕВА /древне-евр. Хава, букв. “жизнь”/, в Библии первая женщина, жена (1) Адама и праматерь рода человеческого.

О сотворении Е. в Библии говорится дважды. Вначале кратко: «И сотворил Бог человека … мужчину и женщину сотворил их», затем более развернуто: «…для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Книга Бытия, 2, 22-25).

Происхождение и статус Е. до сих пор вызывают неоднозначные оценки богословов. Опираясь на данные аккадской и иудейской мифологии, ряд историков оспаривают приоритет Е. как первой женщины и жены Адама. См. Лилит.

Согласно канонической версии, Е. поддалась искушению змея и уговорила Адама вкусить запретный плод. В итоге они осознали свою наготу, навлекли проклятье на всех своих потомков и обрекли их на муки.

«Речь змеи кольцеобразной

Ева внемлет. – Прельщена

Сладким яблоком соблазна,

Пала слабая жена». В.Бенедиктов. Грехопадение.

В мировой культуре Е., как правило, считается грешницей и соблазнительницей, на которую возлагается основная вина за грехопадение.

«Библейская, то есть жреческая, легенда о "грехопадении" говорит, что женщина первая сорвала плод "с древа познания добра и зла"» М.Горький. О женщине.

«Теперь я вижу, что заблуждался относительно Евы: 

лучше жить за пределами рая с ней, чем без нее – в раю». Г.Гейне.

Ж

ЖЕНОБЕСИЕ /устар./ (женонеистовстио), у мужчины усиленное пол. влечение; то же, что сатириаз. См. также Любвеобилие.

“…похотливость, плотская страсть, непомерное женолюбие, иногда по болезненному состоянию”. В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.

ЖЕНОЛЮБИЕ /разг./, то же, что сладострастие. См. также Любвеобилие.

“Одно в нем не нравилось товарищам – какое-то преувеличенное, экзотическое женолюбие”. А.Куприн. Яма.

Женолюб (женолюбец) – то же, что бабник.

“Учтиво-любезной идеей удивил знакомых дам скончавшийся в 1931 году колумбийский женолюб Рамон Эскудер. Он распорядился, чтобы его тело кремировали, а прах разделили бы между такой-то и такой-то дамами. А их он попросил, чтобы по щепотке праха они положили в медальоны и постоянно носили эти медальоны на шее. Потому что истинным успокоением для него было бы сознание, что и после смерти он покоится на груди у очаровательных женщин». И.Рат-Вег. История человеческой глупости.