МИН (Амон-Мин, Камутеф), древне-егип. бог плодородия.

Почитался в Коптосе, Луксоре, Карнаке и др. В период Нового царства (XVI-XI в.в. до н.э.) отождествлялся с богом солнца Амоном. Согласно легенде, обладал огромным фаллосом и невероятной пол. потенцией, позволявшей ему совокупляться с несколькими десятками женщин в течение одной ночи. См. также Божества любви.

МИТРА, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

МУТУН /лат. Mutinus; Mutunus/ (Мутун-Тутун), этрусское божество, соответствующее Лингаму, Приапу. См. также Божества любви.

Согласно религиозным представлениям, помогал совершить дефлорацию в первую брачную ночь. См. Фасциний.

«Однако среди этих старых богов мы находим божество секса, которое упоминали в разделе о браке. Это божество известно под двойным именем Мутун-Тутун; согласно Фесту («О значении слов», 155), в Древнем Риме имелось святилище этого бога, которое женщины посещали под покрывалами. Очевидно, он играл очень важную роль в свадебных церемониях.

Ученые пытались связать имя этого бога со сферой, находящейся под его покровительством, связывая основу слова Mutunus с mentula, мужским половым органом; но эта связь сомнительна. Августин, от которого нам известно многое о римских свадебных обрядах, отождествляет Мутуна-Тутуна с заимствованным в более поздние времена Приапом. Но видимо, ближе к истине подошел Лактанций (i, 20, 36): «Почитается и Тутун; на половой член этого бога садятся невесты, чтобы казалось, будто целомудрие их первым познает бог». Этот обычай существует у многих других первобытных народов – каждая женщина отдает свою девственность богу, или же совершает символический акт, означающий этот дар. В основе этого обычая лежит первобытное представление о необходимости заручиться содействием бога в грядущем браке, чтобы тот принес свои плоды, так как первобытный человек не видит связи между сожительством и беременностью или, по крайней мере, представляет ее себе очень смутно. Из подобных соображений мы можем сделать вывод о древности этих сексуальных божеств. Конечно, неизвестно, выполнялся ли этот древний обряд при каждой римской свадьбе. Однако его упоминают многие христианские авторы, а значит, в их время он еще существовал». О.Кифер. Сексуальная жизнь в Древнем Риме.

Н

НАНАЙЯ, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

О

ОЗИРИС (Осирис), в древ.-егип. мифологии один из наиболее почитаемых богов; брат и муж Изиды.

Первоначально, повидимому, местный бог в восточной части дельты Нила. В середине III тысячелетия до н.э. культ О. распространился по всему Древ.Египту. Особенно почитался в Абидосе – месте погребения фараонов. О. являлся богом умирающей и воскресающей природы, покровителем зерна, виноделия, деторождения, судьей мертвых. С конца Нового царства (ок. 1070 до н.э.) культ О. объединился с культом богом солнца Ра, который изображался с солнечным диском на голове. В эллинистический период О. почитался также в культе священного быка Аписа под именем Сарапис. Наряду с др. богами умирающей и воскресающей природы (Адонис, Аттис, Таммуз) О. получил широкое распространение в Малой Азии и всем средиземноморском регионе, включая также Северное Причерноморье. В Древ.Греции отождествлялся с Дионисом. Обрядность О. носила характер оргий (1).

«Бог Озирис, бог мертвых, строго судит». И.Бунин. За гробом.

ОРГИЯ, /греч. orgia – букв. «причастие»/ (мистерии; сатурналии) в язычестве форма массовой религиозной обрядности. См. также Вакханалии; Дионисии. Ср. Оргия сексуальная.

Заключалась в обращении к силам природы; символизировала возврат к естественной первобытности. Характерна для культов Диониса, Астарты, Изиды, Кибелы, Таммуза, Вакха, Лады и др. На время проведения О. отменялись все сословные и даже родственные ограничения. В состоянии массового экстаза участники нередко доходили до промискуитета. См. также Иерогамия.

Обрывочные сведения об О. в честь Деметры содержатся в текстах гимнов Гомера.

“Этимологически слово «оргия» происходит от греческого слова ergon, «работа/действие». Эллинские маги античности совершенно четко сознавали связь между своими магическими действиями, или ourgia, и сакральными сексуальными ритуалами ta orgia, характерным аспектом многих инициатических и мистических культов у греков. Это давнее родство между магическими практиками и оргией хорошо известно и современным адептам тёмной волны». Н.Шрек. Демоны плоти.

П

ПАН ЧИНЛИН, см. БОЖЕСТВА ЛЮБВИ

ПОЛИТЕИЗМ, см. ЯЗЫЧЕСТВО

ПЕРУН, в индоевропейской и славяно-рус. мифологии глава языческого пантеона; бог грозы.

Дождь и молния считались фаллическими атрибутами П., которыми он оплодотворял землю. Праздник П., отмечавшийся в конце лета, носил характер оргии. См. также Божества любви.

«Бог Перун владеет миром,

Ясен, грозен и могуч». С.Городецкий. Перун.

ПОЛЕЛЬ, см. ЛЕЛЬ

ПОРЧА (сглаз), приведение в недееспособное состояние или ухудшение качеств объекта при помощи иррациональных методик. См. Кликушество; Магия любовная.

“И, отец ты мой, так испортят, что и навек нечеловеком сделают! Мало ли дурных людей на свете! По злобе вынет горсть земли из-под следу… или чтò там… и навек нечеловеком сделает; долго ли до греха? Я так-себе думаю, не сходить ли мне к Дундуку, старику, чтò в Воробьевке живет: он знает всякие слова, и травы знает, и порчу снимает, и с креста воду спущает; так не пособит ли он?» Л.Толстой. Утро помещика.

«В мистической, эзотерической практике термины «порча» и «сглаз» иногда считают тождественными, иногда проводят между ними границу. Под наведением порчи обычно понимается мощный словесный (вербальный) гипнотический посыл с пожеланием вреда конкретному человеку или группе людей. Под наведением сглаза понимается мощное пожелание другому человеку вреда путем несловесного (невербального) поведения, то есть взглядом, мимикой, жестами». А.Котлячков. Оружие – слово.

«Несмотря на то что духовенство начало бороться с некоторыми суевериями, многие сельские священники были столь же суеверны, как и их прихожане^{88}, и изобретали свои собственные средства для разрушения колдовских чар. Свадьбы (и не только деревенские) часто справлялись ночью, когда, как полагали, слабее всего действуют наложенные завистливыми соседями заклятия. Также в большом ходу было «завязывание шнурков» с целью помешать браку свершиться. В 1591 году Фреми де Куайе был подвергнут пытке, оштрафован на двадцать луидоров и изгнан за то, что «завязывал шнурки, чтобы помешать производить потомство не только молодым мужчинам, но и псам, котам и прочей домашней живности».

Излюбленный способ противодействия колдовству такого рода, который часто отстаивали деревенские священники, состоял в том, что новоиспеченный муж должен был помочиться сквозь обручальное кольцо. До девятнадцатого века этот акробатический трюк был в большой моде. Немногие просвещенные умы, вроде Гийома Буше, сознавали, что одного лишь страха перед колдовством вполне достаточно, чтобы жених в брачную ночь «осрамился», но все дело при этом только в воображении, однако такая разумная теория была слишком прогрессивна для той суеверной эпохи, в какую они жили». Н.Эптон. Любовь и французы.