Прочитав эту книгу, можно было увидеть, "как солнце совершает на небе свой путь... как луна зарождается в высоте, и увидеть звезды в их истинном образе".
Хранилища "запретных знаний" могли существовать и в Древней Индии. Известный советский индолог, лауреат премии имени Дж. Неру Л. В. Шапошникова, путешествуя недавно по Южной Индии, посетила храм Шивы-Натараджи в Чидамбараме и беседовала с одним из его жрецов, представителем дикшитаров - странной общины, хранящей легенды о том, что их предки якобы сошли на Землю "с неба". Жрец рассказал, что Чидамбарамский храм "посвящен космосу, и Натараджа своим танцем символизирует его единство". В ответ на понятное удивление собеседницы он добавил: "В мире очень много странного. (...) Люди быстро забывают свое прошлое, и потому так много странностей. Бог в образе человека - это просто символ. Мы ... поклоняемся высшей космической энергии, а идолы - это для тех, кто не может постичь наших знаний".
Дикшитары живут исключительно замкнутой жизнью, все свое внимание уделяя храму. "Древние знания передаются из поколения в поколение, и другим о них мало что известно. Никто еще по-настоящему не исследовал общину дикшитаров, хотя, по-видимому, исследователя ожидает немало поразительных открытий" [Л. В. Шапошников. а,. Годы и дни Мадраса. М., 1971, с. 358-360.3.5". ].
НА ПОРОГЕ НОВОГО
К настоящему времени проблема космических пришельцев прошла путь от пионерских работ К. Э. Циолковского и Н. А. Рынина, от книги Д. Лесли - к исследованиям ученых и писателей-фантастов, впервые попытавшихся наметить конкретные "схемы" палеоконтакта, к широко известным статьям и книгам А. П. Казанцева, к работам У. Р. Дрейка, В. И. Авинского, Э. Томаса, Ю. В. Росциуса и многих других. Путь этот не был гладким; серьезный подход к проблеме порой подменялся ненужной сенсационностью, а объективная критика огульным отрицанием... Сейчас уже уровень понимания проблемы таков, что мы можем ожидать в ближайшем будущем правильной и корректной ее п о с т а н о в к и. От изолированного визита (или визитов) "космических странников" исследователи переходят к оценке влияния внеземного разума (понимаемого как совокупность инопланетных цивилизаций) на цивилизацию земную.
В собственно же методике палеокосмонавтики намечается переход от простого указания на "подозрительные" факты к их анализу. Если на первом этапе исследований можно было (и то до известной степени) удовлетворяться гаданием "похоже - непохоже", ибо речь тогда шла не столько о поисках объяснений ряду загадочных фактов земной истории, сколько о сознательных попытках обнаружить в этой истории следы пришельцев... то на втором этапе этапе изучения конкретного текста, рисунка или находки - вступает в действие принцип "презумпции известного". Именно: прежде чем сказать - "да, это свидетельство контакта", необходимо рассмотреть и обоснованно отбросить по возможности все другие, "земные" объяснения. В данной статье мы, разумеется, не ставили перед собой эту задачу - мы лишь попытались коротко охарактеризовать существующее в палеокосмонавтике положение. Анализ же должен явиться предметом отдельного большого исследования, причем не исключено, что результаты его будут достаточно неожиданны как для "сторонников" палеоконтакта, так и для его "противников".
Успешное решение проблемы Контакта даст науке возможность лучше представить роль разума в космической эволюции, прояснит очертания космического гуманизма, позволит понять принципы и цели, которыми должно руководствоваться при проникновении в жизнь иной планеты. Пока же результаты исследований не столь значительны, как этого хотелось бы. Мы, правда, можем на основе косвенных данных говорить о возможности открытых контактов в древности и - если есть зерно истины в идее К. Э. Циолковского о современном "космическом общении материи и существ" - о "теневом" контакте в наши дни... Но конкретных сведений явно недостаточно.
