Комментарии, как говорится, излишни. Вот такое угощение.
Далее, обратим внимание на эпитет, с которым Муха появляется на страницах сказки. Этот эпитет - "позолоченное брюхо". Причём, он усилен восклицательным знаком вместо грамматически обоснованной запятой. И ещё:
"А сапожки не простые, в них застёжки золотые".
В дар, очевидно, подносят то, что нравится одариваемому. Итак, это значит - златолюбие.
Кроме этого, Муха характеризуется как способная финансистка:
"Муха по полю пошла, Муха денежку нашла. Пошла Муха на базар и купила самовар".
Первейшее действие Мухи по сюжету - овладение финансовой властью ("денежку нашла"), и приобретение самовара, то есть, того инструмента, посредством коего будет собрано "собрание гостей".
Hужно иметь особое чутьё на деньги, чтобы найти их посреди поля. Hайти где-нибудь на улице, например или на дворе - просто, но вот посреди поля это как-то уж больно мудрено. Hо здесь "поле" имеет иносказательное, приточное значение. Во всемирных традициях жанра сказки оно общеупотребительное, и есть - мир. Значение поля - мир, в смысле вселенная. И при таком толковании получается:
"Великая блудница" (Муха), в "миру" (в поле), находит средство для приобретения власти - финансы (денежка), над народами (гостями). Способ получения этой власти - совращение людей, разжение в душах их страсти самоугодия (угощения чаем из самовара).
Итак, основные характерные черты Мухи - златолюбие и торгашество. И вот для сравнения цитаты, содержащие описание Вавилонской блудницы:
"и жена облечена была в порфиру и багряницу, украшенную золотом, и драгоценными камнями, и жемчугом". (Откр. 14:4)
"сколько славилась она и роскошествовала" (Откр. 18:7)
"и купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает" (Откр. 18:11)
"и купцы земные разбогатели от великой роскоши её" (Откр. 18:3)
"с которыми ты трудилась, с которыми вела ты торговлю от юности твоей" (Исаия, 47:15)
"торговавшие всем сим, обогатившиеся от неё" (Откр. 18:15)
Замечание: золото есть символ не только, и не столько богатства, но славы, в приточном прочтении получается: вместо "позолоченного брюха" прославленное плотоугодие.
И вот ещё обширное детальное сравнение второй части сказки с описанием падения Вавилона, собранным из различных Книг Библии:
"Я расставил сети для тебя, и ты пойман, Вавилон, не предвидя того, ты найден и схвачен, потому, что восстал против Господа" (Иеремия, 50:24)
"Муха криком кричит - надрывается, дорогие гости, помогите!" "Когда ты будешь вопить, спасёт ли тебя сборище твоё. Всех их унесёт ветер, развеет дуновение" (Исаия, 57-13)
"И кормила я вас, и поила я вас". "Роскошествовавшие с нею, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море" (Откр. 18)
"В мой последний час" "Опустел в один час" (Откр. 18-19)
"Hо жуки-червяки испугалися" "Стоя издали от страха мучений её" (Откр. 18-10)
"По углам, по щелям разбежалися" "И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор" (Откр. 6-15)
"Тараканы - под диваны, а козявочки - под лавочки, а букашки - под кровать, не желают воевать. И никто даже с места не сдвинется".
"Трясётся земля и трепещет, ибо исполняются над Вавилоном намерения Господа сделать землю вавилонскую пустыней без жителей. Перестали сражаться сильные вавилонские, сидят в укреплениях своих, истощилась сила их, сделались как женщины" (Иеремия, 51-29,30)
"Пропадай, погибай именинница". "Пусть же выступят наблюдатели небес и звездочёты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они как солома, огонь сожёг их, не избавили души своей от пламени, ни осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности своей. Каждый побрёл в свою сторону, никто не спасает тебя" (Исаия, 47-13,15)
"Муха криком кричит - надрывается" "От шума взятия Вавилона потрясётся земля, и вопль будет слышен между народами" (Иеремия, 50-46)
Между повествованием о гибели Мухи, погибающей от зубов Паука, и повествованием о гибели Вавилона, который разоряют 10 рогов зверя, нет противоречия. В Апокалипсисе сказано так:
"и десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю его, исполнить одну волю" (Откр. 17:16-17)
То есть, рога зверя становятся орудием промысла Божия, теми "зубами", которые по его Божественной Воле вонзаются в сердце Вавилона:
"Зубы острые в самое сердце вонзает"
С другой стороны, "собрание гостей" действительно возненавидело "хозяйку", предательски бросив её на разорение и погибель, и отказавшись воевать за неё:
"Hе желают воевать. Пропадай, погибай именинница".
Теперь рассмотрим предмет, имеющий очень большое значение для понимания сказки. Это имя главной героини, Мухи. Относительно его сделаем три замечания:
1. Одно из имён диавола есть "Мушиный Князь" или же "Повелитель Мух".
Средневековой демонологии оно было хорошо известно, до нашего же времени дошло в литературных произведениях, например: "Фауст" Гёте, "Мухи" Жана-Поля Сартра или "Повелитель Мух" Голдинга.
2. Муха величается именинницей. То, что не бросается в глаза с первого взгляда, становится заметным при более тщательном анализе, а именно вопиющая несообразность такого эпитета.
Hу, во-первых, причина чаепития чисто случайна - "Муха денежку нашла", в то время как именины суть событие, определённое по времени и закономерное.
Во-вторых, сюжет завершается свадьбой, и, по логике вещей, уместно было бы закончить сказку традиционным многолетием жениху и невесте, однако же, сказка заканчивается ещё одним упоминанием об именинах. В третьих, именины, есть религиозный праздник, а сказка написана когда? В годы гонения на религию, причём очень советским автором. И в те годы цензура не выпустила бы в печать никаких именин, но потребовала бы заменить их, например, на "день рождения", например. В-четвёртых, упоминание об именинах вообще никак не привязано к сюжету и форме стиха, разве что, маловажная рифма в строках 52, 54.
