¹⁰ См.: Evelyne Patlagean. L'histoire de l'imaginaire // Le Goff, R. Chartier, J. Revel. La Nouvelle Histoire. Paris, 1978, pp. 249-269.

¹¹ Emmanuel Le Roy Ladurie. Histoire du climat depuis l'an Mil. Paris, 1967.

¹² Robert Delort. Les animaux ont une histoire. Paris, 1984.

¹³ Paul Alphandéry, A. Dupront. La Chrétienté et l'idée de Croisade. 2 vol. Paris, 1954-1959.

¹⁴ M.D. Chenu. L'Éveil de la conscience dans la civilisation médiévale. Montréal-Paris, 1969.

¹⁵ Цит. по: P. Kaufmann. Imaginaire et Imagination//l'Encyclopaedia Universalis. Paris, 1968, vol. VIII, pp. 733739.

¹⁶ G.B. Ladner. Ad imaginem Dei. The Image of Man in Mediaeval Art. 1965.

¹⁷ Обширная библиография содержится в работе: R. Bradley. Backgrounds of the Title «Speculum» in mediaeval Literature//Speculum, 29, 1954, pp. 100-115. См. также: J. Margot Schmidt. Miroir//Dictionnaire de spiritualité, t. X, 1980, col. 1290-1303; G.F. Hartlaub. Zauber des Spiegels. München, 1951.

¹⁸ Цит. по: Eugenio Garin. Moyen Âge et Renaissance, trad. franç. 1969, p. 12. О становлении идеи прогресса см.: Jacques Le Goff. Progresso/reazione//Enciclopedia Einaudi, vol. XI. Torino, 1980, pp. 198-230.

¹⁹ См.: H.I. Marrou. Décadence romaine ou Antiquité tardive? III^e—VI^e siècle. Paris, 1977; P. Brown. Genèse de l'Antiquité tardive, trad. franç. Paris, 1983; Armando Sapori. Moyen Âge et Renaissance vus d'Italie. Pour un remaniement des périodes historiques // Annales, Économies, Sociétés, Civilisations. 1956, pp. 433-457.

²⁰ Широкий взгляд на художественный и культурный феномен Возрождения в истории, и прежде всего в истории искусства, изложен в работе: Е. Panofsky. Renaissance and Renascences in Western Art, 2 vol. Stockholm, 1960. Разносторонняя, хорошо обоснованная и оригинальная концепция Возрождения представлена в работах: André Chastel. Le Mythe de la Renaissance. Genève, 1969; Le Sac de Rome, 1527, éd. franç. Paris, 1984.

²¹ J. Le Goff. La Naissance du Purgatoire. Paris, Gallimard, 1982.

²² A.J. Gurevic. Conscience individuelle et image de l'au-delà au Moyen Âge // Annales E.S.C, 1982, pp. 255-275. О споре А.Я. Гуревича с Ж. Ле Гоффом см.: А.Я. Гуревич. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993, с. 190-208. - Прим. ред.

²³ L. Febvre. Le Problème de l'incroyance au XVI^e siècle: la religion de Rabelais. Paris, 1942, 1968.

²⁴ Настоящее предисловие написано автором к изданию 1985 г. -Прим. перев.

²⁵ О чудесном в литературе см.: Pierre Mabille. Le Miroir du merveilleux. Paris, 1962; Ц. Тодоров. Введение в фантастическую литературу. Пер. Б. Нарумова. М., 1997. О чудесном в широком смысле см.: Le Merveilleux: l'imaginaire et les croyances en Occident, sous la direction de Michel Meslin. Paris, Bordas, 1984 (в книге содержится богатый иллюстративный материал); о чудесном в Средние века см.: Daniel Poirion. Le Merveilleux dans la littérature française du Moyen Âge. Paris, P.U.F., «Que sais-je?», № 1938, 1982.

²⁶ Jack Goody. The domestication of the savage mind. Cambridge, 1977. Фр. пер.: La Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage. Paris, 1979.

²⁷ О статусе тела в Средние века см.: Marie-Christine Pouchelle. Corps et chirurgie à l'apogée du Moyen Âge. 1983. Jacques Gélis, Odile Redon. Les Miracles, miroirs des corps, ouvrage collectif. Paris, 1983; Le Corps souffrant: maladies et médications. Numéro spécial de la revue Razo (Cahiers du Centre d'Études médiévales de Nice, № 4, 1984); précédé par un autre numéro spécial: L'Image du corps humain dans la littérature et l'histoire médiévales, № 2, 1981. Le Souci du corps. Numéro spécial de la revue Médiévales (Université de Paris VIII-Vincennes à Saint-Denis), № 8, printemps 1985. Marie-Thérèse Lorcin. Le corps a ses raisons dans les fabliaux, corps féminin, corps masculin, corps de vilain//Le Moyen Âge, 1984, pp. 433-453.

²⁸ См. два превосходных тома, посвященных предыстории Сатаны: Bernard Teyssèdre. Naissance du Diable. De Babylone aux grottes de la mer Morte. Le Diable et l'Enfer au temps de Jésus. Paris, 1985.

²⁹ О воображаемом мире города см. превосходную работу с богатым иллюстративным материалом: Chiara Frugoni. Una lontana città: sentimenti e immagini nel Medioevo. Torino, 1983.

³⁰ О математической науке в Средние века см.: Guy Beaujouan. Le Matin des mathématiciens. Entretiens sur l'histoire des mathématiques

présentés par Émile Noël (Berlin/France Culture). Paris, 1985, Le Moyen Âge: l'héritage, Le Moyen Âge: originalité, pp. 171-189.

³¹ Ж. Ле Гофф. Сны в культуре и коллективной психологии средневекового Запада//Другое Средневековье. Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, Издательство Уральского университета 2000, с. 180-183.

В ПОДДЕРЖКУ ДОЛГОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ* Придумывая термин «средние века», итальянские гуманисты второй половины XV в. (Джованни Андреа, бывший в 1496 г. папским библиотекарем) хотели отделить тех, кого они называли «древними», от самих себя, то есть от «своих современников», людей Ренессанса Не отменяя христианской хронологии «шести возрастов», отсчитываемых от Сотворения мира, они предприняли попытку создать хронологию мирскую, светскую. Новая периодизация воскресила давнюю, возникшую еще на заре Средневековья оппозицию между древним и современным. Первоначально это противопоставление было исключительно временным (слово «современный», moderne, долгое время означало «настоящий», «сегодняшний»), но постепенно на первый план выступает его оценочный характер. Начавшееся в конце XIII в. формирование понятия прогресса служит сигналом для борьбы с прошлым. Сторонники нового искусства (ars nova) противопоставляют новую музыку музыке «прошлого», созданной до XIV в., современные логики и современные теологи отвергают аристотелизм, эту закваску университетской схоластики XIII в. ; в трактате Defensor Pacis (1324) Марсилий Падуанский излагает основы политики, отделенной от религии, и основы государства, отделенного от Церкви; для него термин современный (moderne) означает «новаторский». Сравнивая свои произведения с творениями Чимабуэ и византийских художников, Джотто ощущает себя современным; почитатели его таланта также считают его творчество современным. Новое благочестие (devotio moderna) порывает с религией, пронизанной суевериями и схоластическим рационализмом, идейной основой религиозной практики XII—XIII вв. Утверждая современность (modernité), рассматриваемую как возврат к подлинной Античности, эпохе Греции и Рима, а также — не будем об этом забывать — ко времени Библии, гуманисты творят свое Средневековье, своего рода темный туннель между двумя блестящими эпохами, расцвет которых отмечен взлетом науки, искусства и литературы. Иначе говоря, культурной революцией.

B XVII в. немецкие эрудиты делят историю человечества на три эры: Античность, Средневековье, Новое время (к этому времени уже оформилось понятие века, и Георг Хорн в своем Ноевом Ковчеге (1666) располагает «средние века» (medium aevum) между 300 и 1500 гг.). Великий французский эрудит Дю Канж подхватывает идею, назвав свой опубликованый в 1678 г. объемный Glossarium mediae et infimae latinitas словарем «средневековой латыни». Латинский язык оказался поделенным на две части: античная латынь и латынь средневековая, латынь эпохи упадка. Понятие ученой (книжной) латыни входит в повседневный обиход в XVIII в. — вместе с делением истории на три периода. Средние века — не самый лучший из этих периодов, люди эпохи Просвещения называют его «Темными веками». Старания романтиков «реабилитировать» Средневековье успеха не имеют; позитивисты также по традиции видят в нем сумрачное время или, точнее, «межвременье», своего рода промежуток, разделяющий эпохи прогресса; определения «средневековье», «средние века», «средневековый» становятся уничижительными терминами. За непростым и неоднозначным интересом, проявляемым нашими современниками из развитых обществ к Средневековью, просматривается с трудом скрываемое вековое презрение. Средневековье — это привлекательный примитив, нечто вроде негритянского искусства, несомненно варварского, однако вызывающего приятное чувство удовлетворения от того, что оно всего лишь частица далекого прошлого. Даже те нации и цивилизации, у которых не было периода Средневековья, поминают его как заклятие. В свое время алжирский президент Шадли заявил, что алжирский народ не пойдет назад, в Средневековье, олицетворением которого является для него исламский фундаментализм.