С предложенным разграничением философских систем религии нельзя не считаться, тем более, что его актуальность может быть сегодня продиктована по меньшей мере тремя обстоятельствами.

Прежде всего запросами современной идейной борьбы. Религия, хотя и претерпевает кризис, всё же продолжает играть значительную роль в духовной жизни современного общества. "Невозможно как следует понять общество, будь то в глобальном или в локальном масштабе, - пишет Мел Томпсон, - не осознавая, какую роль играла и играет в нём религия. Даже отсутствие религии само по себе - это явление, которое заслуживает изучения" (См.: Томпсон М. Философия религии. - М.: ФАИР-Пресс, 2001. - С. 8-9). В данном отношении аргументы, выдвигаемые сторонниками логической, или классической, философии, против "исторической", или "положительной" философии откровения, заслуживают самого пристального внимания. Ведь в настоящее время значительно ослабла интеллектуальная составляющая теоретических дискуссий.

Запретить религию невозможно; полемический же диалог возможен только при глубоком знании всех "за" и "против" (pro et contra). Особый интерес в этой связи представляет классическая гегелевская концепция религии, взрывающая религию изнутри (на данный момент впервые обратили внимание "младогегельянцы", особенно Бруно Бауэр и молодой К. Маркс).

Далее, учения Фихте и Гегеля о религии - необходимая и весьма важная ступень в истории европейского свободомыслия. Таким образом, историко-научный интерес к данным системам неоспорим.

И, наконец, историко-философский аспект проблемы. Философские взгляды Канта, Фихте, Рейнгольда, Шеллинга, Гегеля формировались главным образом в лоне теологических исканий, далёких от ортодоксии, но порождённых размышлениями о сущности Бога и человека. Сами их диалектические учения возникли из попыток решить широкий круг проблем (в том числе теологических и религиозно-этических), хотя, объективности ради, надо сказать, что в дальнейшем их философские учения о религии оказывались, как правило, наиболее запутанными и трудными частями строящихся систем.

Однако споры вокруг гегелевской философии религии привели, скорее, к кризису не саму классическую философию, а попытку последней достичь внутренней гармонии с философским иррационализмом. Истина никоим образом не позволяет себя обнаружить с помощью неестественных или противоестественных интеллектуальных усилий. Уроки, которые можно извлечь из выступлений позднего Шеллинга и надежд раннего Кьеркегора на Шеллинга, говорят сами за себя. Успеха в философии невозможно добиться с помощью того противоестественного напряжения, с каким эти мыслители попытались примирить рациональное с иррациональным, дабы приблизиться к истине.

Вынесенное на суд читателя настоящее учебное пособие поможет ему глубже осмыслить процесс возникновения классической концепции религии, представленной в трудах выдающихся представителей немецкой мысли конца XVIII - первой половины XIX вв., а также последующие ходы философской мысли, включая сюда и мысли А. Цешковского, Б. Бауэра, Л. Фейербаха и, конечно, молодых Маркса и Энгельса. Каким бы сложным их мышление ни было, всё же оно содержит блестящие результаты философского постижения бытия, духа. Стремиться занять осмысленное отношение к религии, а не слепо следовать за ней - вот, с нашей точки зрения, единственная достойная разума задача.

И последнее. Данное пособие вводит в философский обиход источники, некоторые из которых ранее не переводились на русский язык. Особую трудность в этом плане представляет интерпретация поздней философии Шеллинга, а также некоторых поздних трудов А. Цешковского. Что же касается написания самой книги, то работа над её содержанием распределилась следующим образом:

Предисловие. Краткая программа лекционного курса. Предполагаемые вопросы "круглого стола". Экзаменационные вопросы - А.В. Лукьянов;

Глава 1 - А.В. Лукьянов;

Глава 2 - А.В. Лукьянов;

Глава 3 (п. 3.5) - А.В. Лукьянов;

Глава 4 - А.В. Лукьянов;

Глава 5 - А.В. Лукьянов;

Глава 6 (п. 6.5) - А.В. Лукьянов;

Глава 7 (п. 7.1, 7.3 и 7.4) - А.В. Лукьянов;

Глава 3 (п. 3.1, 3.2, 3.3, 3.4) - М.А. Пушкарёва;

Глава 6 (п. 6.1, 6.2, 6.3, 6.6) - М.А. Пушкарёва;

Глава 6 (п. 6.4.) - М.А. Пушкарёва совместно с А.В. Лукьяновым;

Глава 7 (п. 7.2) - М.А. Пушкарёва;

Речь о вере, достоинстве и любви человека - А.В. Лукьянов;

Библиография - М.А. Пушкарёва.

Хочу поблагодарить также своего учителя, доктора философских наук, профессора А.Ф. Кудряшева, оказавшего мне в своё время моральную и интеллектуальную поддержку в работе над теми разделами, где речь идёт о гегелевской философии. Труд, который предлагается вниманию публики, составляет продолжение опубликованного в 1995 году курса лекций "Основы истории и философии религий" (т. 1 "Дохристианский период"). А.Ф. Кудряшев помог мне тогда многими критическими советами и пожеланиями.

А.В. Лукьянов

Уфа, 9 августа 2002 г.

Пояснения к программе лекционного курса

"Немецкая классическая философия религии"

Предложенная программа ориентирована на анализ основных направлений немецкой классической мысли в их отношении к религии. Несмотря на то, что учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса связаны между собой узами преемственности, между ними существуют существенные различия, обнаруживающие себя главным образом в отношении к сфере непознанного и к самой философской деятельности, которая в трудах младогегельянцев постепенно расширила свою область.

Программа учитывает большие сложности теоретического и мировоззренческого характера, возникшие перед немецкими философами в ходе расширения области философской критики. В данном отношении предложена лекция о позднем Шеллинге, который осознавал трудности чисто рационалистического обоснования философии религии и проблемы, возникающие в ходе понимания философии как орудия глобальных изменений в реальной жизни.

Философию религии Маркса вычленить из целостной идеологии марксизма ещё труднее, чем его антропологические идеи, но мы попытались это сделать, отталкиваясь, с одной стороны, от исследования его отношения к Шеллингу, а с другой - учитывали его принадлежность к гегелевской школе.

Настоящий лекционный курс рассчитан на 36 часов учебного времени. Из них 28 часов отводится на лекции, а оставшееся время - на "круглый стол", консультации и иные формы занятий. Итоговой формой контроля является экзамен.

Краткая программа лекционного курса

Лекция 1. # Предмет философии религии # (2 часа) # Лекция 2. # Немецкая классическая философия религии (общая характеристика) #

(2 часа) #

Лекция 3. # Учение о религии И. Канта # (4 часа) # Лекция 4. # Философия религии И.Г. Фихте # (4 часа) # Лекция 5. # Философия религии Г.В.Ф. Гегеля # (6 часов) # Лекция 6. # Ф.В.Й. Шеллинг. От классической философии религии к "философии откровения" #

(4 часа) #

Лекция 7. # Гегелевская школа и проблема критики религии #

(2 часа) #

Лекция 8. # Л. Фейербах. "Новая философия" как "новая религия" #

(2 часа) #

Лекция 9. # К. Маркс и его учение о религии # ( 2 часа) #

Итого: 28 часов

Предполагаемые вопросы "круглого стола" (4 часа)

1. Немецкая классическая философия религии и современность.

2. Проблема соотношения морали и религии.

3. "Наукоучение" как теоретическая философия религии.

4. Гегелевская классическая философия религии и задача телеологии

всемирной истории.

5. "Философия откровения" Шеллинга как попытка примирить

рационализм с иррационализмом.

6. Религиоморфная "этика любви" как утопическая философия

социалистического преобразования общества.

7. Проблема перехода от классической философии религии к

философскому праксису.

Основная литература

1. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979.