Логическим следствием такой позиции является отказ от признания человека самостоятельным, отличным от общества объектом философского познания, "растворение" человека в обществе, отождествление общества и общественного индивида.
Другая точка зрения, популярная в последние годы, представляет себя как "ниспровержение" устаревших догм марксизма и "социоцен-тризма" в целом, что не мешает ей быть переизданием древнейших догм номиналистического антропологизма в философии. Речь идет о позиции, в соответствии с которой своей автономии лишается уже не человек, а напротив, общество, рассматриваемое как субстанциально несамостоятельная "эманация" или "экстернализация" человеческой природы. Ученые полагают, что все сложнейшие институциональные особенности общественной жизни могут быть дедуцированы из свойств человеческого индивида, изучая которого мы тем самым изучаем общество и историю.
Результаты такого подхода полностью совпадают с результатами социоцентристской установки: вместо двух относительно самостоятельных субстанций - общества и человека, сложнейшим образом связанных между собой, - мы получаем упрощенную модель "человеко-общества", в одном случае, и "общество-человека" в другом.
Подробная критика такого подхода нам предстоит ниже в связи с проблемой понимания общества "универсалистскими" и номиналистическими концепциями. Однако начнем мы с более общей темы, заявленной выше, - с философского рассмотрения социума как подсистемы окружающей и охватывающей нас реальности.
Примечания к разделу 2
Заметим, что термин "социальное", как и термин "общество", имеет несколько несовпадающих смыслов, отличных от используемого нами широкого значения, в котором социальность понимается как принадлежность, включенность явлений в сферу надорганического, присутствие в нем субстанциальных свойств, не редуцируемых к свойствам иных сфер реальности, не объясняемых присущими им законами. Так, нередко понятие социального используется как антитеза понятия "культурное" - как это делал, к примеру, П. Сорокин, отличавший социальные системы, или системы "взаимодействующих людей", от культурных систем, или систем "взаимосвязанных идей". Иное понимание социального ассоциирует его с коллективностью - как это делал, например, М. Вебер, считавший социальным "только то действие, которое по своему смыслу ориентировано на поведение других" и отказывавшийся считать социальным действием "уединенную молитву человека" и даже дорожное происшествие случайное столкновение двух велосипедистов (см.: Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 626). В третьем случае термин "социальное" применяют для обозначения особого участка общественной жизни людей, т н. "социальных процессов", которые многие социологи отличают от процессов экономических или политических. Все эти более узкие значения термина "социальное" будут рассмотрены ниже.
2К примеру, известный советский философ Б.М. Кедров полагал, что попытки делить единую философию на разные, предметно обособленные части имеют в своей основе своекорыстное стремление философских "начальников" создать для себя особые "философские вотчины" в лице различных кафедр этики, эстетики, "диалектического" и "исторического материализма" и т.д. и т.п.
Выделяя последний, следует помнить о качественном различии между методологической и содержательной стороной философского знания, различие между использованием "готовых" философских постулатов за пределами собственной предметной установки этой науки ("в помощь" нефилософским дисциплинам) и развитием философских понятий в рамках такой установки. Ниже, на примере концептуальной организации социальной философии мы постараемся показать, что в основе различия этих процедур лежит принципиальное различие двух форм конкретизации всеобщего: атрибутивной конкретизации, при которой предметом рассмотрения остается само всеобщее, специфика и полнота его проявлений в отдельном, и субстанциализирующей конкретизации, при которой подметем рассмотрения становится уже отдельное, выступающее как качественно замкнутое "инобытие" всеобщего.
4Мы не можем согласиться с мнением П.А. Сорокина, который, приводя пример со свалкой, рассматривает ее как форму "пространственно-механического соседства" явлений, не объединенных ничем, кроме факта своего нахождения в определенной точке социального пространства. Свалка относится скорее к следующему типу социокультурной интеграции, выделяемой Сорокиным, "косвенной ассоциации явлений, объединенных действием общего интегрирующего фактора". Примером такой досистемной интеграции может служить толпа болельщиков, присутствующих на футбольном матче, не связанных между собой ничем, кроме интереса к спортивному соревнованию. Другим примером может быть бессистемное собрание раритетов, принадлежащее богатому коллекционеру, скупающему подряд древние вазы, ценные марки, авангардистскую живопись и прочие предметы, не имеющие ни логического, ни стилевого единства между собой и тем не менее представляющие собой части одного целого - одной и той же коллекции ценных предметов. Точно так же предметы, лежащие на свалке, оказались на ней отнюдь не случайно - они объединены обшим интегрирующим фактором, каковым в данном случае является их функциональная ненужность для текущей человеческой деятельности.
К примеру, экономическая теория утверждает, что приватизация собственности, демонополизация производства'и либерализация цен являются единственно возможными способами создания рыночной экономики - каковы бы ни были социальные и политические издержки этих мероприятий для стран "догоняющей модернизации", стремящихся перейти к рынку. Расчет таких издержек (связанных с известным из теории управления "феноменом первоначального провала" - The Initial Dip Phenomenon), вопросы о том, как повлияют структурные изменения экономики на социальную стратификацию общества, традиционный менталитет и политическую стабильность, лежат уже за пределами собственной задачи теоретиков-экономистов Они лишь констатируют объективную необходимость экономических мероприятий, которые, независимо от болезненности для общества, только и могут привести к возникновению желаемых рыночных структур.
6В самом деле, нужно учесть, что анализ социальных элементов, компонентов и подсистем, называемый "структурным", в действительности основан на установлении их функций в социальном целом и должен по логике именоваться "структурно-функциональным". В данном случае мы сталкиваемся с несовпадением понятий "функция" и "функционирование", в результате чего, говоря о функциональном изучении общества, мы имеем в виду анализ его функционирования, механизмов воспроизводства социальной целостности, который не сводится к анализу отдельных функций ее частей, но предполагает взаимную соотнесенность таких функций, связь по линии часть - часть, не совпадающую со связью по линии часть - целое.
С другой стороны, мы должны учесть двусмысленность термина "структура", который может обозначать как строение общества, "комплект" образующих его частей, так и сложившиеся, устойчиво воспроизводимые связи между ними, взаимную соотнесенность "мест", занимаемых частями системы, а не их субстратное "наполнение". Именно строение социальной системы, не сводящееся к ее структуре в узком смысле слова, мы и имеем в виду, говоря о структурном анализе общества.
'Категория социальной диалектики. Минск, 1978.
8Сорокин П.А. Система социологии. Петроград, 1920. Т. 1. С. 22.
9Печать и революция. 1921. № I. С. 125.
10 Сорокин П.А. Система социологии. Т. 1. С. 24.
" Сорокин П.А. Там же. С. 26.
пАрон Р. Этапы развития социологической мысли. М, 1993. С. 26.
13Именно этот уровень познания оказывается полем проблемного пересечения философской и социологической наук об обществе, возникающего независимо от их предметных различий.
В самом деле, из сказанного выше нетрудно заключить, что системный взгляд на общество в случае с социальной философией и социологией подчинен различным конечным целям.
