99. П. Ст-ние дало название всему сборнику.
Джоконда — портрет Моны Лизы работы Леонардо да Винчи. Таинственной улыбке Джоконды, «грустной, умной, несколько скептической» (Гуковский М. А. Леонардо да Винчи. Л.; М., 1967. С. 162), посвящено немало восторженных страниц в мировой литературе. Иванов дал оригинальную трактовку давно отмеченного сходства черт лица Леонардо и его модели, как она представлена на полотне (см.: Альтман. С. 310).
100. П.
101. П. Священный сумрак веет. Ср. в ст-нии Пушкина «Воспоминания в Царском Селе» (1829): «Сады прекрасные, под сумрак ваш священный Вхожу с поникшею главой».
102. П.Душа сумерек. Ср. в ст-нии Лермонтова «1831-го июня 11 дня»: «Есть сумерки души...». Рассматривая ст-ния, посланные Ивановым в НП, Д. С. Мережковский выразил опасение, что архаизмы (в частности, слово «сткло» — стекло) будут непонятны читателям (письмо к Иванову от 2 февраля 1904 г. // РГБ).
103. П.Fio, ergo non sum. Ср. в «Началах философии» (I, 7, 9) Р. Декарта: «Cogito ergo sum» — «Мыслю, значит, существую». В статье «Копье Афины» (1904) Иванов писал: «Я становлюсь: итак не есмь. Жизнь во времени — умирание. Жизнь — цепь моих двойников, отрицающих, умерщвляющих один другого. Где я? Вот вопрос, который ставит древнее и вещее „Познай самого себя“, начертанное на дельфийском храме подле другого таинственного изречения „Ты еси“» (ПЗв. С. 52).
Погребенного восстанье Кто содеет Ясным зовом? — см. примеч. 88. Ср. также в Еванг. от Марка (V, 41) эпизод воскрешения дочери Иаира по слову Иисуса Христа: «Талифа́ — куми́» («Девица, тебе говорю, встань»).
Я —на дне своих зеркал — реминисценция гносеологии Вл. Соловьева. В статье «Религиозное дело Вл. Соловьева» (1911) Иванов писал: «Все, что познает он (человек. — Ред.) является зеркальным отражением, подчиненным закону преломления света, и, следовательно, неадекватным отражаемому. <...> Как восстанавливается правота отражения? Чрез вторичное отражение в зеркале, наведенном на зеркало. Этим другим зеркалом — speculum speculi — исправляющим первое, является для человека, как познающего, другой человек» (БМ. С. 109). См. также: Минц З. Г., Обатнин Г. В. Символика зеркала в ранней поэзии Вяч. Иванова (сборники «Кормчие Звезды» и «Прозрачность») // Труды по знаковым системам. XII. Тарту, 1988. С. 59—63. Той же теме — познанию человеком своей сущности — посвящено ст-ние 106.
104. П.
105.П. Беловой автограф РГБ с подзаг. «(Из Леопарди)», с датой: 1 3 октября 1887, с вар. Перевод ст-ния итальянского поэта Джакомо Леопарди (1798—1837) «L'infinito».
106. П. См. примеч. 103.
Всё —жрец и жертва. Ср. в ст-нии 17: «Я — жертва — жертвенник творила...» Ср. также в ст-нии Вл. Соловьева «Близко, далёко, не здесь и не там...» (1876): «Я и алтарь, я и жертва, и жрец».
107. П. На горе Голгофа рядом с Иисусом Христом были распяты два разбойника (Еванг. от Луки, XXIII, 32).
108. П.
109. НП. 1904. № 2, в подборке «Стихотворения. Из книги „Прозрачность“», вместе со ст-ниями 110, 113.
Нектар пьет из сердца бытия. Ср. в ст-ниях: Дельвига «Элегия» («Когда, душа, просилась ты...»): «Когда еще я не пил слез Из чаши бытия...»; Лермонтова «Чаша жизни»: «Мы пьем из чаши бытия С закрытыми очами...»
110. НП. 1904. № 2, в подборке «Стихотворения. Из книги „Прозрачность“».
111. П. От персти взятым бреньем Сгорела слепота. Ср. в Еванг. от Иоанна (IX, 6, 7) эпизод исцеления слепого Иисусом Христом, который «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому...»
И действа лицевые В удолиях дубрав. Имеются в виду языческие обряды.
112. П. При дверях — цитата из Апокалипсиса (III, 20): «Се стою при дверех...».
«Лето Господне Благоприятное!» Ср. в Еванг. от Луки (IV, 19): «... проповедовать лето Господне Благоприятное».
Древо Жизни — выражение, возникшее на основе древнейших мифических представлений (Топоров В. Н. Древо мировое // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1987. Т. 1. С. 398—406).
113. НП. 1904. № 2, в подборке «Стихотворения. Из книги „Прозрачность“», с эпиграфом: «„Мир — хмель божества“ — „Пламенники“», с вар. — П. Черновой автограф РГБ, без эпиграфа, с вар. Эпиграф из неоконченного и неопубликованного романа Л. Д. Зиновьевой-Аннибал (см. примеч. 193) «Пламенники».
Семи разлук свирель. Стволы свирели дают интервал, охватывающий семь ступеней диатонического звукоряда.
114. П. 10 марта/26 февраля 1904 г. Иванов писал Брюсову: «Представьте себе, что духовная цензура не пропустила стихотворения „Пришлец“ в „Новом пути“. Трепещу за эту вещь, которой придаю значение, как и за несколько других, важных, в „Прозрачности“» (ЛН. 1976. Т. 85. С. 448).
Колтляревский Сергей Андреевич (1873—1940) — историк, юрист, политический деятель; летом 1904 г. посетил Иванова в Швейцарии (ЛН. Т. 85. С. 453).
115—120. П. 4. О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
115—120. П. 4. О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
115—120. П. 4. О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
115—120. П. 4.
О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
115—120. П. 4. О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
115—120. П. 4. О, камень-волхв... Народные поверия приписывают драгоценным камням различные волшебные свойства: предохранять от болезней и несчастий, помогать в любви и делах и т. п. (см.: Пыляев М. И. Драгоценные камни. СПб., 1877, 1896).
II
121. П. В небесном поле!.. См. примеч. 91—96(1).
122. П. На берегу Лемана в Шатлене Иванов и Л. Д. Зиновьева-Аннибал (см. примеч. 193), ожидавшая рождения ребенка, провели лето 1903 г.
123. П. Voiron (Вуарон) — город во Франции, вблизи Гренобля.
124.125. П.
124.125. П.
126. П. Написано в 1882 г. (СС. Т. 1. С. 863).
Калабин В. С. — гимназический товарищ Иванова. В «Автобиографическом письме С. А. Венгерову» (январь — февраль 1917) Иванов вспоминал: «Благотворным было для меня в эти годы сближение с одним товарищем-поэтом, по имени Калабиным, который чистым ясновидением угадал во мне таящегося от мира поэта...» (РЛ. Т. 3. С 88).
127, 128. П.
127, 128. П.
129. П. Беловой автограф РГБ, с вар., при письме к Л. Д. Зиновьевой-Аннибал от 19/7 марта <1895>. Написано в Риме в марте 1895 г. (СС. Т. 1. С. 863).
Сад блаженных — рай.
130—134. П. Беловой автограф третьего ст-ния РГБ, с вар., при письме к Л. Д. Зиновьевой-Аннибал от 19/7 марта <1895>. Написаны в Риме в марте 1895 г. (СС. Т. 1. С. 863).
1. Дафнис — герой буколического («пастушеского») романа древнегреческого писателя Лонга «Дафнис и Хлоя», возлюбленный Хлои.
3. Мы были дети —Я, как она и т. д. Ср. в ст. 1 ст-ния Ф. Сологуба без названия: «Мы были праздничные дети, Сестра и я. Плела нам радужные сети Коварная Змея» (1906).
130—134. П. Беловой автограф третьего ст-ния РГБ, с вар., при письме к Л. Д. Зиновьевой-Аннибал от 19/7 марта <1895>. Написаны в Риме в марте 1895 г. (СС. Т. 1. С. 863).
