Указанный срок в шестьдесят девять седмиц (или 483 лет) делиться на две части: на первую, которая состоит из семи седмиц (или из 49 лет), и на второю, которая состоит из шестидесяти двух седмиц (или из 434 лет). Первая часть отводится на восстановление Иерусалима (строительство улиц и площадей, городской стены и, возможно, рва перед городской стеной). Это восстановление будет происходить в беспокойные (трудные) времена. Исторически иудеям мешали восстанавливать Иерусалим окрестные народы, а также начальники Персидского царства, которые управляли Иудеей и окрестными землями.
Некоторые толкователи считают, что под восстановление Иерусалима отводится не первый срок (в 49 лет), а второй (в 434 года); они читают: «25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления [от Бога] восстановить и отстроить Иерусалим к машиаху князю/принцу — семь седмиц и шестьдесят две седмицы [до истребления другого машиаха]; [и в шестьдесят две седмицы] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25). Но такое толкование кажется невероятным: ведь срок более чем в 400 лет, отведенный на восстановление города — это слишком много; в то же время срок для восстановления города в 49 лет выглядит разумным и естественным.
Здесь же следует сказать, что некоторые толкователи под «машиахом князем/принцем» понимают не языческого царя, а религиозного или светского главу Иудеев, который должен был исполнять приказ царя о восстановлении Иерусалима и Храма и на которого в связи с этим были возложены царём определенные полномочия, дававшие ему некое главенство над иудеями. Что касается светской главы иудеев, то такой глава мог быть не вполне князем — ни по иудейским, ни по персидским меркам; то есть он мог не быть ни вассальным иудейским царем, ни даже одним из сатрапов (областеначальников) Персидского царя.
Так, есть мнение, что под «машиахом князем/принцем» из Дан.9:25 подразумевается Иисус, сын Иоседека, первый первосвященник после выхода постановления о восстановлении Храма; этот Иисус, сын Иоседека, упоминается в Ездр.3:2, Агг.1:1, Зах.3:1–7 (см. [Driver1, p.138]).
Соответственно, при таком подходе светским машиахом иудеев из Дан.9:25 может считаться (если принять 539 г. до н.э. за год выхода повеления о восстановлении Иерусалима) Зоровавель (Шешбацар), отправившийся во главе возвращающихся из Вавилонии в Иудею иудеев в упомянутом году.
При таком понимании пророчества повеление выходит не от Бога к языческому царю (машиаху), а от языческого царя к иудейскому машиаху (даже не князю или сатрапу в собственном смысле).
Третье прочтение:
«25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим [, которое будет дано] при [некоем] машиахе князе/принце [,] — семь седмиц и шестьдесят две седмицы [до истребления некоего другого мошиаха]; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)
При таком прочтении повеление о восстановлении Иерусалима выходит при некоем языческом царе, который и есть «машиах князь/принц», то есть во времена его правления; этот царь и издает, очевидно, данное повеление. В остальном толкование Дан.9:25 в третьем прочтении такое же, что и во втором прочтении. Наиболее вероятный царь, отдающий повеление о восстановлении Иерусалима — это снова Кир II Великий — как это было объяснено выше.
Помимо указанных выше трёх прочтений разбираемого стиха Дан.9:25 имеются ещё два различных его прочтения — четвертое и пятое.
Четвертое прочтение:
Четвертое прочтение основано на том, что слово «ḏā·ḇār» («דָבָ֗ר»), ранее переводившееся как «повеление» (в смысле царского повеления), переводится не как «повеление», «приказ», а как «слово» в смысле пророческого слова, открывающего некие тайны и исходящего от Бога, ангела или пророка. В данном случае слово «ḏā·ḇār» по смыслу можно заменить на слова «пророчество», «откровение», «пророческое слово».
В четвертом прочтении «ḏā·ḇār» понимается как то самое слово откровения от Бога, о котором говорится выше, в Дан.9:23. В этом стихе ангел, явившийся Даниилу, говорит ему: «В начале твоей молитвы [от Бога] вышло откровение («ḏā·ḇār») и я пришёл явить [его], ибо ты сильно желанен [Богу]; итак, уразумей [это] откровение и познай видение» (Дан.9:23). Далее, в Дан.9:25 ангел подробнее рассказывает о том, что было сказано в этом «слове от Бога», которое ему, ангелу, открылось, и которое он был послан сам открыть Даниилу.
Вот это прочтение:
«25 Итак, знай и разумей из [только что] вышедшего [от Бога] откровения [о том, когда и как иудеям определено] восстановить и отстроить Иерусалим: [от разрушения Иерусалима и Храма] до [восшествия на престол Вавилона] машиаха князя/принца [, который даст в год восшествия повеление восстановить Иерусалим,] семь седмиц; и [за следующие] шестьдесят две седмицы восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)
Разрушение Иерусалима и Храма произошло в 586 г. до н.э.; этот год был так называемым годом «третьего пленения»; «под машиахом князем/принцем» здесь понимается тот же Кир II Великий; год выхода повеления Кира II Великого о восстановлении Храма — 539 г. до н.э.
Как уже говорилось, есть все основания предполагать, что автор книги Даниила считал, что и повеление о восстановлении Иерусалима было отдано тем же Киром II Великим в том же 539 г. до н.э. Следовательно, от разрушения Иерусалима и Храма до выхода повеления о восстановлении Иерусалима: 586 г. до н.э. – 539 г. до н.э. + 1 год = 48 лет или приблизительно, считая время седмицами, семь седмиц (49 лет).
Разумеется, уместен вопрос: почему мы считаем семь седмиц именно от разрушения Иерусалима и Храма в 586 г. до н.э.? Ответ прост: поскольку мы решили, что «машиах князь/принц» — это Кир II Великий и год восшествия его на престол, в который (год) он, Кир, отдал приказ о восстановлении Иерусалима — это 539 г. до н.э., то чтобы понять, от какого события отсчитываются семь седмин, надо посмотреть на знаменательные события, бывшие примерно семя седминами ранее 539 г. до н.э. и выбрать из этих событий наиболее подходящего кандидата на роль «точки начала отсчета». Таким наиболее подходящим событием исторически является лишь разрушение Иерусалима и Храма в 586 г. до н.э.
Как видим, на восстановление Иерусалима (непонятно до какого состояния – может быть, до того, в котором он пребывал до разрушения в 586 г. до н.э.?) при таком прочтении снова даётся слишком большой и слишком неразумный срок — шестьдесят две седмицы (434 года). Столь огромный срок делает разбираемое сейчас прочтение маловероятным или вообще невероятным.
Итак, от 586 г. до н.э. до года начала семидесятой седмицы — шестьдесят девять седмин или 483 года. Следовательно, семидесятая седмица должна начаться в 104 г. до н.э. До года же конца этой седмицы — семьдесят седмиц или 490 лет. Следовательно, семидесятая седмица должна окончиться в 97 г. до н.э. (Напомним, что неполные года считаются за полные.) Значит, при рассматриваемом сейчас прочтении семидесятая даниилова седмица должна приходиться на 104–97 гг. до н.э.
Интересно, что средневековые иудеи — например, знаменитый раввин и толкователь Писания Раши (жил: 1040–1105 гг.) — примерно именно так и толковали пророчество Даниила и примерно именно так и привязывали срок в 70 данииловых седмиц к реальным историческим событиям. Подчеркнем: мы сказали слово «примерно», ибо в действительности расчеты Раши несколько сложнее. В частности, для Раши:
— Начало отсчета данииловых седмиц — год первого разрушения Иерусалима и Храма, 586 г. до н.э.;
— Год начала правления «машиаха князя/принца», в который (год) был издан указ о восстановлении Иерусалима и Храма — первый год правления в Вавилоне Кира II Великого, 539 г. до н.э.;
— Год окончания семидесятой седмицы — год второго разрушения Храма, 70 г. н.э. (здесь Раши подводит хронология);