31 взял добычи из города и сожег его огнем, и разрушил домы его и стены его кругом;
32 и увели в плен жен и детей, и овладели скотом.
33 Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью.
34 И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней;
35 запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью.
36 И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля.
37 Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище.
38 Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его.
39 Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его – в поношение, честь его – в уничижение.
40 По мере славы его увеличивалось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (1Макк.1:29–40).
«Начальник податей» из 1Макк.1:39 — это, очевидно, и есть военачальник Аполлоний. Как видим, после событий 197 г. до н.э. жители Иерусалима разбежались, Храм и святилище Храма «запустели, как пустыня», сам Иерусалим был сожжён огнем, а его дома и стены были разрушены; многие жители были уведены в плен. Хотя разрушения и опустошения были достаточно сильными, но, всё-таки, Иерусалим не был разрушен до конца — так, чтобы в нём «не осталось камня на камне»). Храм же и, в частности, святилище Храма вообще уцелели — хотя и стояли в запустении.
После этого Антиох IV Эпифан начал усиленную насильственную эллинизацию Иудеи. Антиох сделал из иерусалимского Храма святилище Зевса; 15 Кислева 167 г. до н.э. (лунный месяц Кислев приходится на ноябрь-декабрь по григорианскому календарю) по приказу Антиохa IV Эпифана в Храме было прекращено жертвоприношение Иегове и там появилась «мерзость запустения» – идолы, перед которыми приносились жертвы (1Макк.1:54). Интересно, что сам царь лично принёс на алтаре иерусалимского Храма жертву языческим богам — заколол свинью. Начались религиозные гонения на иудеев с пытками и казнями.
Всё это, произошедшее в 168–167 гг. до н.э. и есть то самое «одержание верха» Антиохом IV Эпифаном, о котором говорится в пророчестве Даниила.
«24 Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени» (Дан.11:24)
Что здесь понимать под «мирными и плодоносными странами»? Египет? Иудею? Но они были не такими уж и мирными. Египет сам постоянно воевал с государством Селевкидов, а в Иудее часто вспыхивали восстания. Может быть, Ливия и Эфиопия, которые, наряду с Египтом должен был, по словам Даниила, в конце концов, завоевать Антиох IV Эпифан (Дан.11:42–43)? По—видимому, под «мирными и плодоносными странами» здесь подразумеваются прежде всего Иудея, а потом — окружающие её земли, в которых проживало много иудеев.
Как уже сказано, Антиох брал Иерусалим и завоёвывал мятежную Иудею в 170 г. до н.э., а также в 168 г. до н.э., во время второго похода в Египет; помимо этого военачальник Антиоха Аполлоний устроил резню в Иерусалиме в 167 г. до н.э. Кроме того, Даниил предсказывал, что Иудея, «прекраснейшая из земель», пострадает при последнем завоевательном походе Антиоха IV Эпифана в Египет, во время продвижения царя в эту страну (Дан.11:41); наконец, Даниил предсказывал, что при возвращении Антиоха IV Эпифана из этого завоевательного похода в Египет (которого в действительности не произошло), царь раскинет воинский стан между Храмом и Средиземным морем (Дан.11:45) и после этого, по-видимому, Иудею и иудеев тоже должны были ждать большие неприятности, связанные с войной (Дан.12:1).
Что касается захвата чужих богатств, то вспомним, о том, что было сказано выше о разграблении Иерусалима в 168 г. до н.э.; кроме того, вспомним, что во время последнего и окончательного завоевательного похода в Египет, о котором пророчествует Даниил (и которого, повторим, в действительности не было), Антиох IV Эпифан должен был захватить богатую добычу: «И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта» (Дан.11:43).
Под словами «чего не делали отцы его и отцы отцов его», по-видимому, подразумеваются гонения на иудаизм и иудеев, а также разграбление Иерусалима. Но отцом Антиоха IV Эпифана была Антиох III Великий, при котором Иудея добровольно предпочла государство Селевкидов эллинистическому Египту; и поэтому отцы отца Антиоха IV Эпифана вовсе не владели Иудеей. И, следовательно, нельзя их ставить с укоризной в пример Антиоху IV Эпифану! Но почему-то Даниил, пророчествуя, это делает.
Слова «и на крепости будет иметь замыслы свои» малопонятны. Может быть, здесь имеется в виду описанное выше срытие городских укреплений Иерусалима и строительство в Иерусалиме новой крепости – Акры.
Возможно, стихи Дан.11:23–24 носят обзорный характер и описывают события, которые должны свершиться позже 170 г. до н.э. вплоть до конца света; так, в этих словах можно увидеть события от 174 г. до н.э. (утверждение Первосвященником Ясона вместо Онии III) до подавления мятежа Иудеев в 168 г. до н.э. и до резни в Иерусалиме в 167 г. до н.э. с последующим срытием городских укреплений. Однако в опровержение такого мнения можно возразить, что все описанные в стихах Дан.11:23–24 события должны происходить до 170 г. до н.э. включительно. Действительно: в следующем стихе (Дан.11:25), начинающемся со слова «потом, явно угадывается описание двух походов Антиоха IV Эпифана в Египет, а первый из этих двух походов начался именно в 170 г. до н.э. В таком случае в словах «одержит верх с малым народом» стиха Дан.11:23, а также в стихе Дан.11:24 следует видеть только лишь описание взятия Антиохом IV Эпифаном Иерусалима в 170 г. до н.э.
«25 Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство» (Дан.11:25–28)
После взятия Иерусалима в 170 г. до н.э. и подавления в нём мятежа, Антиох IV Эпифан совершил свой первый поход в Египет (170–169 гг. до н.э.), который был весьма успешен. После этого последовал второй поход в Египет (в 168 г. до н.э.), который также оказался весьма успешным; однако в дело вмешались послы Рима и Антиоху IV Эпифану пришлось принять их условия и убраться из Египта, ибо он решил не конфликтовать с Римом. Эти первый и второй походы в Египет Антиоха IV Эпифана известны как Шестая Сирийская война.
В 172 г. до н.э. на престол Египта взошел Птолемей VI Филометор. Предполагалось, что он будет править совместно со своим братом, который позднее стал известен как царь Египта Птолемей VIII Эвергет II Фискон, а также вместе со своей сестрой. Птолемей VI Филометор вознамерился завоевать всё государство Селевкидов и начал военные приготовления. Поэтому, строго говоря, действия Антиоха IV Эпифана были лишь ответными действиями на готовящуюся агрессию. Антиох организовал первый поход в Египет. В битве при Пелусии (египетский город), египетская армия была разбита. Антиох IV направился к Мемфису и, по сообщению св. Иеронима Стридонского, короновался там как фараон Египта. Птолемей VI Филометор попал в плен к Антиоху. Незахваченной осталась только одна Александрия и её окрестности. В ходе народного восстания в Александрии (оно было направлено против опекунов Птолемея VI Филометора и Птолемея VIII Эвергета II Фискона) правителем Египта был провозглашен Птолемей VIII Эвергет II Фискон, которому было 15 лет. Захватить Александрию Антиох не смог или не захотел; править самостоятельно находившейся у него под контролем территорией Египта он, по-видимому, не захотел из опасения военного столкновения с Римом. Его требованием было признание Птолемеями его завоеваний в Келесирии, а также признание Птолемея VI Филометора, своего племянника, находящегося у него в плену, в качестве царя над всем Египтом — в том числе и над Александрией, где фактически появился новый царь — Птолемей VIII Эвергет II Фискон. Антиох оставил в Мемфисе Птолемея VI Филопатора, разместил свой гарнизон в Пелусии и возвратился в Сирию. Антиох ожидал, что два царя Египта — один в Александрии, а другой в Мемфисе — начнут враждовать друг с другом к его выгоде. Однако надежды Антиоха не оправдались. Два египетских царя помирились и договорились о совместном правлении.
