Диалектика мира предусматривает одновременное становление и войны и мира в процессе развития цивилизации. Такое положение приходит в коллизию с дуалистическим положением: то война, то мир, когда война определяет мир. И наоборот в своем нулевом приближении. Да, должна быть и война, и мир, но они тождественны в развитии. А в минимальном бесконечном приближении они приводят к процессу мира, то есть, к тому. что должно быть. Человеческая цивилизация не живет по объективным законам, она осознает их, но действует диалектически самостно. Вовсе не ошибки прошлого портят настоящее, это ошибки настоящего портят как прошлое, так и будущее.
Война это не только следствие упущенных возможностей процесса мира, но и проявление пресловутой "глубинной власти", которая жаждет противоречий собственности и отчуждения социальности. Что гораздо более ущербно, чем простой материальный интерес. Необходимость это обходимость с помощью случая закономерностей трудностей материального. Время и историческое не нужно торопить. Но не следует и тормозить его. Важно действовать так, как оно должно быть. Отражение исторической действительности возможно лишь в развитии, иначе это лишь действительное отражение, а не то, что должно быть. Воля есть выражение осознания, но не сознания, поскольку последнее лишь субъективное, оторванное от объективного, от того, что должно быть.
Наш "белый свет" насквозь диалектизирован. Мы сами тоже – вместе с ним. Одна притча рассказывает про некоего молодого математика, который, решив трудную задача, в приливе восторга воскликнул: "Я целую Вселенную опишу дифференциальными уравнениями". В ответ сразу возникает вопрос: "Почему не интегральными уравнениями?" История мира это мир историй – иначе не может быть существования. Понятно, что дифференциальное неотрывно от интегрального. а история процесса это процесс историй. Такое замечание настолько важно и парадоксально, что на него обычно не обращают внимания, а потому не пытаются осмыслить. Хотя смысл сам в некотором роде процесс.
Таков относительность истории мира, тесно связанная с его изменчивастью. Диалектическая изменчивость со времен Зенона, Галилея, Лейбница, Бора, Дирака, Эйнштейна, Фридмана вошла в нашу жизнь новейшими технологическими достижениями, связанными диалектически с бытием и небытием. Достаточно это пояснить на примере диодного принципа или формулы светодиодов. Известные уравнения гравитации общей теории относительности описывали Вселенную. Однако сами эти уравнения не новы в своей канонической основе – они были известным подобием дифференциальных уравнений второго порядка для колебаний простенькой струны. Такова причудливость истории мира и ее должная преемственность.
Это ли не распространение изменчивости диалектической истории мира, начиная с протона или струны и кончая всеобщим порядком? Более того, такие математические уравнения уравновешивая символами мира олицетворяют ускорение процессов. Тогда сама история мира это некий "процессионал" – изменчивая траектория процесса. Хотя само развитие траектории процесса и ее истории странным обстоятельством не фиксировано. Так происходит развитие или существование самого хода процесса истории мира. Конечно, в сосуществовании с материальными явлениями как моментальными срезами этого процесса. Когда-то Ф. Энгельс пояснил подобную сцену, мол-де: в мире имеются только процессы и больше ничего. С точки зрения истории мира и ее диалектичности он был прав.
Таким образом, все известные и неизвестные науке законы природы: сохранения, движения, энергетические, диалектические – отнюдь, не являются застывшими образованиями "от Господа нашего". Это процессы с внутренним развитием. Они изменяются в истории мира и созидания, выказывая диалектичность того, что должно быть. Тогда. к примеру, тенденции созидания внешней самоорганизации от процесса мира постоянно изменяются дифференциальным путем Но актуализируются в сосуществовании с материальным интегральными дискретными "всплесками". Они постоянно изменяются, эти законы не могут стоять на месте – они развиваются в диалектической целостности вместе с их материальным субстратом, уходя в историю мира.
В этом показательном случае история мира это действительно мир процессов в их развитии. Относительность не только диалектична и непротиворечива, но она прямо свидетельствует о сосуществовании. Так существует история мира с миром историй. Тогда эти истории должны входить в мир, помогая ему уравновешиваться путем философской предикации с немиром. Такова диалектичность, изменчивость и относительность истории мира в выражении того, что должно быть.
1.6. Эффективная самость
Эффективная самость есть средство предикации субъективностей в направлении творческого улучшения их целостности на основании того, что должно быть. Самость мира предоставляет наличную возможность для их актуализации на социальном и личностном уровнях. Для этого вполне достаточной оказывается оценка по эффективной самости в бытийной обстановке с учетом процесса мира и созидания. Помимо того существуют рефлексивные механизмы оптимизации идеального сигнала со стороны внешней самоорганизации или социума по биосоциальному потоку в движении к личностным субъективностям.
Эффективная самость как критерий творчества оценивается, отнюдь не величиной произведенного нового, как это обычно считается, той самостной стихии, которая, якобы, определяет самовыражения. Нет, она устанавливается, как правило, по степени соответствия личностной или социальной самости мировым стандартам внешней самоорганизации. Тогда внутренняя самоорганизация обеспечивает наибольшую эффективность актуализации предоставленных ценностей в ходе их усвоения и применения в действиях. Особенно в качестве того, что должно быть – должного сосуществования целостности сообщества в процессе мира.
Наиболее ярко эффективная самость проявляется в элементах творчества и в самопознании человека или общества. Творческая жилка должна присутствовать в процессах внутренней самоорганизации, выражая и уравновешивая целостность ее связи с внешней самоорганизацией. Это касается в особенности условий кризисов и войн, когда напряжение сообщества и нагрузка на субъективности возрастает до крайних степеней антирефлексий. Чем корректней производится ответ личности или социума по линии биосоциального потока, чем выше их эффективные самости, тем лучше выглядит диалектическое равновесие между ними. Это должно означать улучшение социального климата в сообществе.
Очень важно участие в творчестве социумов, особенно в выработке адекватных обществу и личностям общечеловеческих ценностей. В том числе законов достойных самостного самовыражения на острие тенденций процесса мира. То есть, того, что должно быть. Это должное, но не пресловутое прерогативное "должно быть" зафиксировано в ценностях человеческого сообщества. По этому поводу необходимо отметить имеющуюся негативную, отрицательную эффективную самость глобалистических идей и концепций. А также попыток "охмуряющего" действия глобалистов и их структур на народные массы, особенно на интеллигенцию как "закоперщика" социальных устройств.
Такое воздействие на умы следовало бы охарактеризовать как "антисамость". Она мешает выражению истинной самости личностей и социумов с максимальной пользой. Поскольку оно во многом завязано на пассивности международного сообщества, особенно в период небывалого прогресса производительных сил, технологий и достижений науки. В этом отношении можно заключить, что мир спасет не красота сама по себе, а эффективная самость процесса мира с красотой – как творческим выражением этой самости. Необходимо отметить, что кризисы и войны, в том числе новейший глобальный кризи,с начинаются, когда эффективная самость личностей, а в особенности социумов, встает на границе нуля или даже минуса.
Тогда же искажаются, вплоть до патологических абсурдов субъективностей и психики, базовые ценностные установки и доминанты. А высвобожденные от разума антирефлексии и отчуждения не соответствуют канонам существования процесса мироздания. Творческое начало заложено в каждом объекте или субъекте, важно связать его с учетом того, что должно быть. Самость приобретает особенную окрашенную созидательными мотивами ценность и важность в масштабах сообщества в условиях информационной перегруженности субъективностей. Этот аксиологический аспект в "страдании" кризисов только возрастает в качестве важного уравновешивателя целостности процесса мира и созидания.
