Ф. Энгельс и В. Ленин неоднократно подчёркивали, что противопоставление человека природе (сознания – материи) весьма условно и допустимо исключительно в рамках основного вопроса философии, то бишь, в сугубо теоретическом плане, в гносеологическом аспекте. Потому что в онтологическом, бытийном плане человек – такое же материальное, природное существо, как и всё прочее, а сознание – лишь особое свойство, присущее ему и обуславливающее специфику его существования и самовыражения. При этом уникальные формы его самовыражения (обусловленные внутренним, субъективным миром) вовне возможны исключительно в качестве материально действующего существа (субстрата).
Идея, как самостоятельная сущность, в отрыве от материального носителя, не способна на бытие. Она либо существует в мозгу породившего её индивида, либо обретает бытие, будучи выраженной внешне, исключительно через объективные (материальные) средства: словесно-звуковые, словесно-начертательные, образно-изобразительные, механически-преобразовательные и т.д. Один мыслитель способен «заразить» своей идеей другого, но лишь опосредованно – выразив свои соображения в устной речи, написав послание, нарисовав карикатуру, угрожая конклюдентными действиями, соблазняя взором, одарив созданным артобъектом…Непосредственное «дарение» идеи, или обмен ими, минуя не только орган мышления, но и материальные средства выражения, невозможен.
Первичность материи по отношению к сознанию исходно (хронологически, в историческом ракурсе) проявляется в том, что второе появляется как закономерный результат развития первого до уровня высокоорганизованного субстрата. И иначе быть не может. Природа является матрицей для мыслящего существа. И такого рода причинно-следственная связь никогда не изменится. Образно выражаясь, в смысле родословной, в генеалогическом плане бытие и мышление никогда и нигде местами не поменяются. Примеров, что изначально «чистое мышление» само из себя породило хотя бы ничтожный гран вещества, нет. Более того, и ныне, когда на Земле проживает 8 миллиардов человек, а значит, и столько же «духовных миров», ни один из нас «не родил» непосредственно мыслительной деятельностью хотя бы один «фотончик или электрончик!».
Данный тезис подтверждает и генезис человека, и история человечества, да и история видимой части Нашей вселенной – нигде мыслящего духа, существующего как Абсолют, как сущность, которая явилась бы сама из себя, а затем родила некую материальную протяжённость, не зафиксировано.
По мере развития мира и человеческого общества, дух начинает оказывать обратное воздействие на природу, изменять её и, в рамках общемирового порядка, определять её эволюцию. В последующих главах данный процесс будет раскрыт подробнее. Сейчас же лишь отметим, что процесс усложнения (совершенствования) объективной реальности, катализатором которого с определённого момента выступает исключительно сознательная деятельность мыслящего существа, породит новые реальности. Эти новые реальности, наряду с материальными качествами, будут обладать и беспрецедентными нематериальными признаками (помимо субъективной сферы и отношений между людьми). Но эти новые, особые, невиданные, уникальные свойства всё же будут свойствами объектов. Исполнение самого гениального и что ни на есть идеального человеческого проекта возможно исключительно опосредованным путём: идея материализуется через сугубо вещественные объекты – мозг и человеческое тело, воплощаясь в чертёж на бумаге, в электронную программу, в устный план созидания, становясь руководством к действию, которое реализуется мощными производительными силами. Ни Аристотель, ни Маркс, ни Эйнштейн, и даже Ленин со Сталиным сугубо волевым усилием не то что гору не свернули, но даже кочку не сковырнули и муху не прихлопнули.
Ан не только исходно, но и в конечном итоге сознание зависит от материи. Это значит, что сознательные существа, являясь результатом развития их матрицы, смогут проявлять свою особую (и на определённом этапе самую прогрессивную) ипостась лишь в тех пределах, пока они следуют объективной тенденции совершенствования общекосмической системы. Ибо эта стихия, как инкубатор, вылупила, как птенца из яйца, само человечество на свет. Стоит только социуму совершить неадекватные действия, подрывающие основы непосредственно высокоорганизованной материи или базис последней (досоциальные, природные формы объективной реальности), как он тотчас начнёт уничтожать самого себя.
Проще говоря, без необходимого материального фундамента, сколь бы высокоразвитым ни было сознание, оно никогда не сможет существовать. В самой длительной исторической перспективе дух не трансформируется в абсолютную самодовлеющую сущность. Субъективная реальность, будучи (на некоторой стадии) самым креативным элементом объективной реальности, никогда не заменит эту систему. «Всяк сверчок знай свой шесток».
Вот эти три описанных аспекта взаимодействия в паре «материя – сознание» надлежит иметь в виду, когда чуть позже мы приступим к рассмотрению отношения в паре «источник – физическое поле».
Пока же уместно будет заметить, что чётким критерием взаимодействия субъективной и объективной сфер является опосредующая функция специального мыслящего органа – мозга (что было отмечено при рассмотрении природы общественных отношений). Без него непосредственно друг на друга идеальное и материальное влиять не в состоянии. Так, ни звуковая команда, ни световой сигнал, ни специальный тактильный контакт не произведут на субъекта ровным счётом никакого впечатления, если не пройдут через его мозг. Конечно, мощная внешняя сила может стереть его в порошок, но это уже воздействие на тело, никакого отношения к субъективной сфере конкретного человека не имеющее.
И наоборот, идеальные побуждения субъекта не вызовут и малейших изменений в окружающей его среде, пока через мозг они не трансформируются в материальный по своей природе импульс, который приведёт в движение нервную систему, что выразится в осмысленном слове, целенаправленном движении руки, или объективируется каким либо иным образом (приведёт в движение машину, ракету, управляемую термоядерную или монопольную реакцию…)
Так, учеными НИЦ «Курчатовский институт» создан прототип автоматической коляски для инвалидов, управляемой сигналами мозга и взглядом. Регулирующее устройство коляски выполнено следующим образом: перед сидящим в ней расположен экран, на который выводятся команды. Для активации того или иного приказа нужно просто посмотреть на нужную строку. Для направления в компьютер биотоков мозга на человека надевается специальный шлем с электродами. Только так (через мозг и через зрительный орган чувств) устройство приводится в движение.
Из этого же ряда и субординация «объект – виртуальная реальность». Последнее явление обладает некоторыми чертами субъективной реальности (сферы идеального): «невесомость» образа, «сжатие» информации, конвертация данных, возможность создания «внутренних миров», в том числе не имеющих аналогов в материальной действительности, и даже, идейно, в полном отрыве от неё и т.п. Однако, без софта (программного обеспечения, создаваемого людьми) виртуальная реальность моментально превращается в ничто. Равно как и сам софт без аппаратного обеспечения (внутренние и внешние устройства компьютера – вполне себе материальные «железяки») – пустое место. Отсюда следует, что "компьютерный субъективный мир" – производный продукт третьего порядка в «мировой табели о рангах». Его самостоятельность – относительна; программно определена «человеческой субъективной реальностью», а для целей адекватности – объективной реальностью.
1.5. Физическое поле как вид материи.
Переходим к анализу такого явления, как физическое поле, поскольку такой необычный вид объективной реальности существует, а значит, неизбежно встанет вопрос о том, порождён ли он объектом, является ли он его признаком, подлежит ли он сам отнесению к объектам.
Следует сразу же отметить, что общепризнанного определения физического поля не выработано. В среде физиков по этой проблеме полный разброд и шатания. Единая теория физического поля отсутствует. Потому следует начать с внешнего описания данного явления. Ведь прологом его исследования было живое созерцание и опыты М. Фарадея.
