"Крайности" в умерщвлении плоти

Чем больше мы углубимся в прошлое, тем героичнее окажутся приемы умерщвления плоти. Гуго нарисовал внушительную картину опытов аскетизма, но все же они вызывают у него скептицизм. Он упоминает о "невероятной выдержке" св. Колумбы, который каждую ночь читал Псалтирь, стоя в холодной воде. Другая святая ирландского происхождения, Бригида из Килдара, в зимнюю ночь окуналась в пруд и молилась там, проливая "святые слезы". Сам Господь вряд ли поощрял эти действия, достойные скорее дервишей или факиров: чтобы помешать их возобновлению, Он чудесным образом осушил упомянутый пруд; в другой раз Он остудил воду или же довел ее до кипения, чтобы кающийся отказался от мысли погрузиться в нее. Подобные крайности встречались и в плане "дисциплины", то есть добровольного бичевания. Некоторые монахи, в частности Доминик Закаленный, бичевали себя "обеими руками, неоднократно перечитывая Псалтирь", иногда до двенадцати раз! Кроме того, Доминик заменил розги, обычно использовавшиеся до тех пор, плеткой с узкими кожаными ремешками. И все это ради того, чтобы добровольно понести те страдания, которым подвергались Христос и его апостолы.

Основатель ордена гранмонтанцев св. Этьен де Мюре так часто простирался ниц лицом к земле, что "весь покрылся синяками, которые выступили у него на коленях, локтях, даже на лбу и носу". Другой монах этого же ордена умерщвлял свою плоть втайне и столь крайними способами, что "враг рода человеческого сделал так, что другие обнаружили сего монаха и воспрепятствовали его усердию" (только неясно, какую выгоду для себя извлек из этого демон).

Можно привести множество других примеров крайностей, имеющих, как сказал мне один отец, мало общего с христианством. Так, основатель ордена иезуатов принес на своих плечах прокаженного, омыл его язвы и выпил потом эту воду. К счастью для него, этим "прокаженным" оказался сам Иисус. В другой раз тот же Джованни Андреа Коломбини (скончался в 1367 году), странствуя по Тоскане, был вынужден проходить через землю, которая ранее принадлежала ему и на которой он, по всей вероятности, совершил множество бесчинств. Изобретательный в способах умерщвления плоти, "он разделся до пояса, заставил других связать себя веревками и просил своих спутников жестоко избивать его, громко возвещая при этом местным жителям: "Вот тот, кто хотел уморить вас голодом, в ком не было сострадания к бедным!"" Поистине, только следование заповедям может привести к полному покаянию, но никак не подражание тому или иному примеру, выдернутому из Евангелия и доведенному до пароксизма (именно из подобных стремлений рождается большинство сект). В умерщвлении плоти не должно быть ни крайностей, ни экстравагантности (разумеется, вся сложность заключается в том, что у каждого свое понимание крайностей). Не следует поститься в иное время, кроме установленного. В предписанные часы нужно спать, а не бодрствовать. Не следует подвергать себя истязаниям без разрешения отца-настоятеля. Даже Петр Дамианский, одержимый идеей бичевания (ему явно не хватало discretio: он "раздевался догола в присутствии братии", что вовсе не считалось "приличным"), в итоге советовал быть "умеренным", то есть заниматься самобичеванием, только следуя влечению, и читать при этом не всю Псалтирь, а "лишь" сорок псалмов.

Сборник обычаев весьма суровой конгрегации Фонте-Авеллана предусматривал, что все должны молиться с распростертыми руками. Но в том же сборнике говорится и о том, что "каждый поступает по силам и благочестию" - формулировка, в которой тесно переплелись физическое и духовное, и это весьма мудро. В аббатстве Флёри в течение Великого поста все процессии совершались босиком, однако сборник обычаев уточняет, что "по причине холода" аббат может позволить надеть обувь, и тогда взамен этого предусматривалось какое-нибудь дополнительное испытание.

Св. Вильгельм из Гирсау послал четырех монахов в Клюни, чтобы посмотреть, что там делается. Когда братья вернулись, он собрал старцев обители послушать их рассказ. Они обсудили все услышанное, затем св. Вильгельм сделал выводы.

Обычаи Клюни были окружены в то время ореолом огромного авторитета; св. Вильгельм, как пишет Элио, "убрал из них то, что не подходило его стране, климату и местности. И оставил то, что ему подошло". Вот еще один пример дискретности. Сборник обычаев аббатства Бек утверждает, что "никто не может вносить изменения в древний обычай или предлагать новый". Это неизменно, но при этом уточняется: "Если только по распоряжению аббата". Значит, настоятель был всевластной фигурой? Нет, ибо тот же текст добавляет: "При условии, что у аббата имеется веская причина сделать это".

"Discretio" и наказания

Вот каким должен быть душевный настрой настоятеля, когда он намеревался осудить виновного. "Сперва войди в положение того, кого ты собираешься судить и воспитывать, - пишет Гиг, - а затем поступи с ним так, как ты поступил бы сам с собой, если бы оказался на его месте".

В 1294 году визитаторы отметили, что в одном монастыре не всегда присутствует ризничий. Санкции: либо он уйдет, либо будет выполнять свои Функции, обеспечивая освещение церкви, как обычно делали его предшественники. Визитаторы установили, что один монах отсутствовал во время их визита. Санкции: он лично должен находиться в монастыре.

Одилон, пятый аббат Клюни, так ответил своему духовнику на упреки в излишней мягкости: "Пусть это лучше проистекает от избытка любви, чем от жестокости или скупости". Гуго, другой аббат того же Клюни, в своем духовном завещании написал, что всегда стремился любить своих братьев и деликатно обходиться с ними: "И даже если я в своей мягкости чем-то согрешил, да простит мне это Господь". Настоятель аббатства Сент-Альбан, обнаружив, что монахи приобрели привычку есть мясо, решил положить этому конец, но, как гласит текст, осторожно, "мало-помалу", "шаг за шагом принимая меры", чтобы "слишком резкое и решительное воздействие на монахов не спровоцировало возмущения".