«Тело олицетворяет идентичность земного существования моего тела и внутреннего тела – состояния-в теле».

Р. Мэй выделил шесть онтологических характеристик человеческого бытия: центрированность, соучастие, осознание, самосознание и тревога.

Центрированность представляет собой базис индивидуального бытия, Потребность сохранить собственную центрированность, отстаивая себя как отдельное существо, находит себя в самоутверждении, стремлении к соучастию, а так же осознание собственного тела, своих потребностей.

Самосознание обеспечивает способность человека выходить за границы

данной ситуации и жить в терминах возможного, лежит в основе сознания.

Тревога по мнению Мартина Хайдеггера – это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут подтверждения аутентичности экзистирующей сущности и бытийности. Рефлексируя действительность, уровень тревоги находится в постоянной динамики. При нарастании и конкретизации степени опасности, её осознавании, овладением волей и угрозе смысла существования индивида экзистенциальная тревога модифицируется в категорию страха.

Исходя из онтологии экзистенциальной изоляции, тревога находится в прямой зависимости от самосознания. Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт иллюзорности экзистирования, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь «от себя», в поисках нравственной ответственности, при выборе правильности оценки и решений вступает в область психической (духовной) жизни индивида. Именно тревога является психологическим испытанием внутреннего противоречия психического состояния индивида и в то же время тревога придаёт единое значение психологическому будущему индивида.

«Иметь сферу абсолютного бытия перед своим мыслящим сознанием – это принадлежит сущности человека и образует с самосознанием, сознанием мира, языком и совестью одну неразрывную структуру». М. Шелер.

Действительность – это экзистенциальный феномен. Она переживается в своей ограниченности для реализации возможного. Как атрибут экзистенциального сознания индивида, действительность принадлежит настоящему, открывает высшую возможность свободы для него: «…ему надлежит либо в невозможности ухватить её, либо погрузиться в ничтожество». Отсюда, «мир, как опыт» предстояние духовных сущностей, переживается в действительности настоящего, через соотношения с Ты».

Действительность, переживаясь в своей ограниченности и отчужденности в настоящем с одной стороны, с другой – направлена в будущее как возможность и выражается императивностью, как стигмат Воли. Императив, как призывающий приказ, проводит сущность индивида в свободное пространство за пределы бытия в «мирность» психического, где экзистенциальные категории приобретают новые формы метафизического мира.

«Окружающий мир – это понятие уместное исключительно в духовной сфере». Э. Гуссерль.

Высшее бытие должно обладать «идеобразующим бесконечным духом», разумом, испускающим из себя одновременно и сущностную структуру и самого себя.

Бытие-в-мире как категория экзистенции представлена атрибутами личности, но в метафизическом мире отношений, взаимодействиях с действительностью, временностью приобретает категорию – персональность. Феноменологически она представляет натуралистические, биологические и социальные связи. Она несёт «представительские» функции и в отличие от личности не противоречит детерминации над миром. Персональность в «мирности» это окружающий мир объектов и вещей с их ценностями, в которых должен пониматься окружающий мир как психическая категория. В тоже время «Person должно уважать себя, иметь достоинство, обладать неповторимостью как единственность и уметь оправдать собственные действия перед самим собой». Юнг.

Духовное начало, которое через диалог экзистенции с Миром, индивид основывает своё существование и смысл сущего. Феноменологические категории: «жизнь-смерть», «пространство-время», «забота», «тревога», «воля», «совесть», «одиночество» и другие наполняют духовную жизнь через психическую жизнь.

Индивид в своей духовности несёт персональные экзистенциальные мотивации ( по А. Лэнгли):

Установка к бытию, как отношение к данностям существования.

Установка к себе самому, в признании и переживании собственной ценности.

Установка по отношению к тому, что имеет смысл в жизни, – через открытость для будущего.

Поэтому ценности в психической жизни выступают как духовная пища и открывают доступ мира к Person.

Смысл жизни индивида состоит в том, чтобы присутствовать «здесь».

Смысл выступает как долг, как всеобщее, он вменяется (онтологически).

Не будь индивид всеобщим он не смог бы выполнить его. С другой стороны, долг это индивидуальное, существенное только для него одного.

Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность как данность – свершитель интенциональных актов, связанных единством смысла. Парадокс заключается в том, что понятие психического бытия, выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.

Персональность, как атрибут индивидуального сознании, стремиться с опытом повседневности приобрести опыт «невозможного», чтобы «выявить и расширить собственные пределы, выйти за границы языковых норм, культурных традиций, социальных полей», чтобы реализоваться в «трансагрессивных стратегиях» за пределами социальности. В этой стратегии персональность уступает компетенции личности, как её атрибут, как духовная категория, как свобода и независимость по отношению к миру.

В отличии от персоны, духовная личность понимается как онтологическая категория, как «самоконцентрация единого бесконечного духа», как опыт познания структуры реального мира, отсюда , личность, в отличии от персоны, понимается, как «активно собирающая себя саму».

Личность надо понимать как непрерывный творческий акт, она слушает «внутренний голос, отсюда «дух, есть свобода, есть акт».

Бессознательной глубине личности присуще интуитивное чутьё в отношении иерархии ценностей, на то какой ответ будет правильным или нет. Этот ответ должен соответствовать степени конгруентности, который должен отвечать на представления у индивида на исполненность интенциональности как «счастье – несчастье», «покой – беспокойство» и т.п. Ответ может вербализироваться в виде внутреннего голоса – голоса совести.

Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии.

«Диалог – это способ бытия личности».

Амбивалентность личности в диалоге, – «с тем, к кому адресовано обращение и – «от того» кто оценивает, направляет, советует, поддерживает.

«Диалог – это способ бытия личности».

Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию поля сознания «Я». Встретив собственное Я, индивид проявляет себя как личность во внешнем мире.

«Неизбежность пребывания в человеческих отношения со всех сторон окружает тебя, и тебе нужно быть в состоянии осторожного внимания ко всем». Лао-Цзы.

Система смысловых отношений психического представляет собой основание для выделения событий бытийности, наделение их определенным значением, установлением связей и отношений, а так же выбором одной из возможностей для воплощения в деятельности, которые образуют горизонты понимания бытия и себя, как смысла жизни.

Бытийность как существование в мирности, как психическое можно обозначить «Универсальными данностями» Р. Качюнаса;

«заброшенностью в мир».

Конечность жизни. Как представление о потере индивидуальности и неотвратимости смерти.

Свобода как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, принятие ответственности, границы свободы.

Неизбежность пребывания в сети отношений с другими и базовая экзистенциальная изоляция.

Тревога и вина как универсальные экзистенциальные состояния.