Очень многие асигару были знаменосцами. Флаги
и знамена в Японии имели хождение с незапамятных времен, главным образом в виде хата-дзируси, или вымпела, вертикально вытянутого четырехугольного полотнища, подвешенного к узкой поперечине на конце длинного древка. Обычно его украшал мон господина. В XVI в. появилась очередная разновидность этого флага, именуемая побори, — поперечина хата-дзируси присоединялась одним концом к вершине древка, а полотнище одной стороной крепилось по всей длине к древку. Такой способ крепления придавал флагу жесткость — он мог волноваться под порывами ветра, но никогда не терял своей формы и легко читался. Среди прочих функций, флаг служил командующему в качестве ориентира для определения местоположения воинов на поле сражения, а поскольку нобори к тому времени стал весьма популярен, и одни и те же флаги можно было заметить повсюду, придумали новый опознавательный знак, именуемый ума-дзируси, что буквально означает «конский значок». Возможно, лучше всего для его обозначения подходит слово «штандарт». Многие полководцы имели два штандарта — о-ума-дзируси (большой штандарт) и ко-ума-дзируси (малый штандарт). Очень узнаваемым был большой штандарт Токугава Иэясу, принятый им в 1566 г. Он состоял из гигантского золотого веера, сделанного из плотной бумаги, опирающегося на пять полутораметровых деревянных лучей и поднимающегося вверх на пятиметровом древке. С каждой стороны веера было нарисовано красное восходящее солнце. В качестве малого штандарта ему служил бронзовый диск с круглым отверстием наверху. Помимо штандартов у него было семь нобори с полотнищами белого цвета с тремя мон клана Токугава на каждом. Перед тем, как отправиться на битву при Сэкигахара в 1600 г., он оставил эти знамена своему наследнику Хидэтада, а с собой взял простые флаги.
Другой флаг являлся святыней дома Токугава. Это был хата-дзируси, на белом полотнище которого был начертан призыв: «Оставь этот греховный мир ради Чистой Земли» — имеется в виду Чистая Земля из учения буддистской секты Дзёдо, монахами которой этот флаг был вручен одному из предков Иэясу.
Другими отличительными знаками клана Токугава были мон, который изображался на доспехах асигару, и иероглиф «го» (означающий «пять») на сасимоно элитного уцукаи-бан, «отряда почетных гонцов».
Многие предметы использовались в качестве ума-дзируси. У Ода Нобунага это был колоссальный красный зонт. Штандарт Тоётоми Хидэёси узнавали по большой деревянной тыкве, выкрашенной в золотистый цвет. Говорят, что после каждой победы он добавлял к нему очередную тыкву, и ко времени его кончины штандарт уже назывался «тысяча тыкв» — в метафорическом, если не буквальном значении. Распространенной разновидностью ума-дзируси был большой четырехугольный флаг, или сихан. Клану Ии, о приверженности к красному цвету которых уже упоминалось, принадлежал большой красный флаг с начертанным на нем золотой краской первым иероглифом их фамилии.
Их малый штандарт представлял собой золотой конус с красными вымпелами. У Маэда Тосииэ был сихан с изображением Сёки, истребителя демонов. Три поколения самураев Мори носили сихан с обращением к богу войны Хатиману.
Малый штандарт, нобори, и хата-дзируси были обычно достаточно легкими, чтобы их мог нести один человек. Они могли свертываться и храниться в кожаном мешочке, привязанном к поясу, или на спине, в специальном гнезде для сасимоно. Если нобори был длинным, или погода ветреной, то к древку привязывался дополнительный шнур, за который его одной рукой придерживал знаменосец. Хата-дзируси легче всего было носить впереди. Большой штандарт обычно устанавливали на деревянном каркасе возле командного пункта. Чтобы перенести, его устанавливали на спину одного человека, а двое других удерживали за шнуры, привязанные к верхней части древка. Штандарт не только указывал на местонахождение командующего армией, но и служил ориентиром для сбора войска. Когда в битве при Миката-га-Хара в 1572 г. Иэясу понял, что его солдатам приходится худо, он дал команду к сбору уцелевшего войска, водрузив на высоком месте свой штандарт в виде веера.
Приложения
Хронологический список сёгунов
Минамото
Ёритомо 1192
Ёрииэ 1199
Санэтомо 1203
Регенство Ходзё (сиккэн)
Токимаса 1199
Ёситоки 1205
Ясутоки 1225
Цунэтоки 1242
Токиёри 1246
Нагатоки 1256
Токимунэ 1270
Садатоки 1284
Моротоки 1300
Такатоки 1315
После падения Камакура пост сёгуна занимал принц Морикуни.
Асикага
Такаудзи 1338
Ёсиакира 1358
Ёсимицу 1367
Ёсимоти 1395
Ёсикадзу 1423
Ёсинори 1428
Ёсикацу 1441
Ёсимаса 1443
Ёсихиса 1474
Ёситанэ 1490
Ёсидзуми 1493
Ёситанэ 1508
Ёсихару 1521
Ёситэру 1545
Ёсихидэ 1565
Ёсиаки 1568
Администраторы
Ода Нобунага 1573
Тоётоми Хидэёси 1582
Тоётоми Хидэёри 1598
Токугава
Иэясу 1603
Хидэтада 1605
Иэмицу 1623
Иэцуна 1651
Цунаёси 1681
Иэнобу 1709
Иэцугу 1713
Ёсимунэ 1717
Иэсигэ 1745
Иэхару 1762
Иэнари 1787
Иэёси 1837
Иэсада 1853
Иэмоти 1858
Ёсинобу 1866
ПЛАТЬЕ И ЭКИПИРОВКА: ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Такэда Сингэн, 1570 г.
2. Уэсуги Кэнсин, 1570 г.
3. Асигару с боевыми знаменами Кэнсина, 1570 г.
А1 Такэда Сингэн, 1570 г.
Такэда Сингэн (1521–1573 гг.) в полном боевом облачении перед одной из битв при Каванакадзима. Его до-мару украшает персональный мон. Простой многопластинчатый шлем дополняют плюмаж из конского волоса, деревянные рога и металлическая пластина с дьявольским ликом. Поверх доспеха накинута буддистская кэса, разновидность дзинбаори с короткими рукавами. На ногах Сингэна старомодные ботинки из медвежьей шкуры.
А2 Уэсуги Кэнсин, 1570 г.
Достославный противник Сингэна, Уэсуги Кэнсин (1530–1578 гг.), также был монахом, потому и покрыл свою голову вместо шлема монашеским капюшоном.
A3 Асигару с боевыми знаменами Кэнсина, 1570 г.
Пешие воины облачены в очень простые доспехи, состоящие из металлических пластин, соединенных кольчужкой на матерчатой основе; единственной защитой головы служит металлическая пластина, пришитая к хатимаки. Одеты они по-летнему. На знамени слева начертан иероглиф «рё» (дракон), а на знамени справа — «би», первый иероглиф имени Биса-мон-тэн, одного из трех японских богов войны.
1. Курода Нагамаса, 1592 г.
2. Самурай с нагината, 1590 г.
В1 Курода Нагамаса, 1592 г.
Курода Нагамаса (1568–1623 гг.) был командиром третьей дивизии японской армии, вторгшейся в Корею в 1592 г. На нем доспех хисиниу-до с кусадзури, прошнурованными в стиле кэбики-одоси. Его шлем — кабуто в стиле ути-но-тани.
В2 Самурай с нагината, 1590 г.
Этот самурай облачен в один из наиболее живописных японских доспехов — доспех в стиле хотокэ-до, отчеканенный и отлакированный таким образом, что напоминает обнаженный человеческий торс. Задняя часть до выполнена в виде позвоночника. «Волосы» на шлеме — конские, зачесанные назад и связанные узлом в стиле самурайской прически.
1. Асигару-лучник
2. Асигару-копейщик
3. Асигару-аркебузир
С1 Асигару-лучник
Пехотинцы, составлявшие основную ударную силу в армиях крупных и хорошо организованных даймё, начиная с 1576 г. обеспечивались доспехами в стиле окэгава-до, который показан на иллюстрации; все элементы доспеха отличались простейшим дизайном. Лучник снял дзингаса, мешающий натягивать тетиву.
С2 Асигару-копейшик
Копье (яри) являлось стандартным древковым оружием асигару. Поверх доспеха копейщик надел соломенный дождевик.