Современный мир – сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определенных философских представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех ее сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех ее законов и противоречий, место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.

Философская культура – важная составная часть общей культуры человека. В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе необходимо отказаться от устаревших стереотипов, догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности. Надо уметь мыслить и действовать конструктивно-критически, творчески. Чтобы овладеть этим искусством, нужна большая самостоятельная работа по всестороннему освоению всего богатства мировой философии в целом и ее важнейших методов.

Охарактеризовать состояние современного философского знания на Западе – задача непростая. Дело не только в том, что существует великое многообразие тем, точек зрения, школ, имен и публикаций, не допускающих единой оценки. Определенную сложность представляет и возможность классификации. Основания для классификации могут быть различные: по интересам к предметной проблематике, по методу, по социально-политическим взглядам и т. д. Нельзя отказаться и от прежних классификаций по культурным, национальным и другим различиям. Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, тем не менее, влияние национальных и культурно-исторических традиций остается существенным фактором развития современной философии.

Основные принципы анализа современной западной философии заключаются в снятии существовавшего до недавнего времени противопоставления марксистской и немарксистской философии, в отказе от попыток однозначно оценивать философские учения в терминах истинности и ложности, и в необходимости рассмотрения их с точки зрения тех общечеловеческих духовных ценностей, которые получили в них наиболее полное выражение.

Автор учебного пособия ставил задачу дать читателю знание узловых проблем анализируемой философской концепции, – ее места в истории философских идей. Читателю должно стать ясно, почему возникла и существует эта концепция, какие реальные вопросы она затрагивает, у кого пользуется вниманием. Автору важно было не просто показать наличие некоего здравого момента, а дать конкретно-исторический анализ причин обсуждения данного круга вопросов именно в этот исторический период.

Учебное пособие состоит из десяти глав, каждая из которых имеет библиографический список. Достоинством учебного пособия является наличие методических материалов: тематика рефератов и литература к ним, вопросы для самопроверки, тесты и словарь терминов.

Надеемся, что данное учебное пособие обогатит любого специалиста, аспиранта, студента знаниями проблем и понятий современной западной философии.

Современная западная философия – философская мысль Запада, начинается с 90-х гг. XIX в. В литературе обычно выделяют три основных направления или тенденции в современной западной философии: позитивистски-прагматистская, экзистенциалистски-феноменологическая и традиционалистски-религиозная. Эта классификация не работает, начиная со 2-й половины XX в. Позитивизму противостоит постпозитивизм, экзистенциализм трансформируется, выступая под флагом герменевтики.

На Западе актуальна идея, что существует три основных интереса человека. В начале XX в. главным был освободительный интерес, когда человек стремился избавиться от давления (социального, психологического и т. д.). В философии он выражается в критике идеологии. Это прежде всего марксизм, фрейдизм (освобождение от психологического давления).

В середине XX в. превалировал интерес к техническому переустройству мира. В философии он выражается через различные школы сциентизма (позитивизм, прагматизм). В конце XX в. на переднем плане интерес к себе подобным, к общению. В философии среди всех течений на первое место выдвигается философская герменевтика.

«Классическая» западная (или буржуазная) философия представляла собой прежде всего рационализм как убежденность во всемогуществе человеческого разума, наиболее полным воплощением которого является математика и логика. Речь идет о том, что разум способен проникнуть во все тайны природы и поставить обретенные знания на службу человеку, сделав его таким образом властелином Вселенной. Это была специфически философская форма утверждения новых (буржуазных) общественных отношений. Лозунг «Знание – сила» и стремление подобное знание получить объединяли в тот период философов разных направлений. Разногласия заключались лишь в представлении о путях реализации этой задачи. Это взгляды Бэкона и Декарта, Спинозы и Локка, Канта и Гегеля.

Западноевропейская и североамериканские философии XX в. питались за счет четырех основных источников.

Во-первых, античная философская классика, прежде всего теория и методология платонизма и аристотелизма.

Во-вторых, базировалась на принципах рационализма и эмпиризма, которые были выработаны в Новое время.

В-третьих, в западной философии получили интенсивное развитие иррационалистические тенденции (Шопенгауэр, Ницше и др.) и позитивистские концепции, сложившиеся в XIX в. (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер), а также махизм, сложившийся на рубеже веков.

В-четвертых, западная философская мысль XX в. – отражение реалий столетия, включая выдающиеся достижения науки, с одной стороны, и глубокий кризис всей человеческой цивилизации – с другой.

В целом же характерными чертами современной западной философии являются:

1. Плюрализм. Это многочисленные направления, школы, каждая из которых имеет свою проблематику, методы, понятийный аппарат.

Классическая западная философия в целом претендовала на монистичность. Стремилась к целостности и завершенности философской системы. В нашей литературе до недавнего времени плюрализм рассматривался как проявление кризиса современной западной (буржуазной) философии, неспособной выработать общезначимую теоретическую программу и единую мировоззренческую ориентацию. Ошибочно под плюрализмом понималось, что каждый философ имеет свою философию и, следовательно, количество философских учений определяется количеством философствующих индивидов. Выдающиеся философские системы создаются не ради самовыражения их творцов, а должны отражать самосознание исторической эпохи. Что общего между неопозитивизмом, апеллирующим к научным методам, и антропологическими доктринами, их отвергающими? Или неотомизмом, истоки которого восходят к Ф. Аквинскому (XIII в.), и экзистенциализмом, порожденным духовной ситуацией своего времени? Все они вызваны объективными причинами, реальными проблемами.

2. Превращение проблемы человека и отчуждения в центральную проблему. Это течения антропологического толка.

3. Абсолютизация своеобразия методологии философского анализа социальной действительности. Это выражается в концепции понимания (герменевтике), которая исходит из того, что в объектах социального, культурного и гуманитарного исследования всегда воплощен некоторый субъективный фактор – «значение», «смысл», «проект», определяемый целями и мотивами человеческой деятельности. Раскрыть этот смысл призван метод понимания, противопоставляемый методу описания и объяснения в естественных науках.

4. Снятие противоположности материализма и идеализма.

5. Противоречивое отношение к науке (сциентизм и антисциентизм как противоположные мировоззренческие ориентации). Философы сциентистской ориентации исходят из того, что совокупность знаний, накопленных конкретными науками и методов познания, используемых ими, представляет собой законченное основание общих взглядов на мир. Следовательно, с их точки зрения, следует отказаться от рассмотрения особой «мировоззренческой» проблемы. Философы антисциентистской ориентации рассматривают науку как силу, враждебную человеку и человеческой культуре. Критика науки становится одним из существенных элементов в теоретических построениях «философии жизни», экзистенциализма, персонализма, не говоря уже о различных формах религиозной философии. Фактически она подготавливается уже «Критикой чистого разума» И. Канта, провозглашается А. Шопенгауэром, занимает центральное место у основоположника экзистенциализма С. Кьеркегора.