Закономерным проявлением взаимоисключения и взаимопроникновения, как неотъемлемой составляющей закона единства и борьбы противоположностей, стала проявившаяся в начале ХХ столетия в научной ортодоксальной среде тенденция, по словам английского математика Р. Пенроуза, к «восприятию учёными качественно новых научных истин не столько в результате логической работы ума, сколько посредством интуиции, т. е. в результате прямого подключения к некоторому, всегда существующему во Вселенной, источнику знаний».
От себя добавлю, что данный источник знаний, как правило, вынужденно традиционно обожествлялся, альтернативно-компенсаторно инициировав появление целой плеяды мыслителей-интуитивистов, таких как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Д.И. Менделеев, А.Г. Гурвич, А.Л. Чижевский, Н.А. Козырев, Н. Тесла, Тейяр де Шарден, А.М. Паничев1. При этом одним из предопределяющих условий формирования нового подхода к устройству мироздания явилась научная концепция понятия эфир, попытки априорного обоснования которого на протяжении последних десятилетий известны нам по работам Д.К. Максвелла (описание эфира в виде взаимоналожения ортогонально-ориентированных сеток), В.А. Вейника (представление эфира совокупностью не имеющих энергии разрозненных пассивных квантов вещества без структур и поведения), Ф.Е. Акимова (эфир – физический вакуум, структурированный вложенными друг в друга волновыми пакетами электрона и позитрона), А.Н. Гулькова и А.М. Паничева, считавшими, что «феноменологически эфир проявляется как реликтовое излучение, а все виды материи постоянно реализуются из самого эфира через разные состояния его возбуждения, которые способны проявляться для человека или «заявлять» о себе человеку с учётом физиологических и технических возможностей его восприятия».
Учитывая многообразие определений, зачастую приводящее к их несопоставимости, на сегодняшний день, по моему мнению, наиболее универсальным и, соответственно, минимально субъективизированным является трактование понятия «эфир», данное в предыдущих томах «Основ Ииссиидиологии», в виде супердинамичной и суперуниверсальной сферы глобального информационного обеспечения всего Мироздания, вне зависимости от того, какие структуры в динамике каких творческих процессов при этом задействованы.
С целью дальнейшего развития материала предшествовавших томов, применительно к особенностям третичной иллюзии, автором продолжено описание структуры эфирного (информационного) обеспечения Коллективного Космического Разума Человечества – через творческую активность ФАТТМА-НАА-А-Артикула, «личностного» Самосознания – через экзистенциальные принципы АСТТМАЙ-РАА-А-Парвулы. Принципиально же новым является введение понятия «вивакса», некой универсальной «оперативной» эфирной конструкции, расширяющей общепринятое конфессионное понимание души (условно и крайне примитивно скорее соотносимое с АСТТМАЙ-РАА-А-Парвулой, жёстко привязанной к «персонифицированной» – субтеррансивной – части эфира) и обеспечивающей общесценарное синтетическое творчество.
Данный концепт, представляющий «накопительный информационный фонд» всех вариаций человеческих «личностей», являясь жизнеобеспечивающим принципом, с одной стороны, – поддерживает субъективную непрерывность нашего существования (ортодоксально понимаемой как «реинкарнация»), с другой, – творчески самовыражаясь в биологических условиях через молекулярную структуру ДНК, представляет собой основу межсемейных, межродовых информационно-энергетических взаимосвязей (ортодоксально понимаемых как «карма»), и главное, он является тем связующим звеном, отсутствие которого на протяжении множества столетий не позволяло объединить духовное и материальное, а в конечном итоге сформулировать единую космологическую теорию.
Согласно информации 5-го тома «Основ Ииссиидиологии», главенствующее значение в переформатировании информационных эфирных «проекций», первостепенно значимо выражающихся в пи-волновом и митогенетическом излучениях, как подвида в общей структуре дооллсово-флаксовых динамизмов, в материальной клеточной структуре ДНК имеют клауструмы, ретикулярная формация, эпифиз и лимбическая система головного мозга высших приматов, включая человека.
Научный мир данных пространственно-временных континуумов в течение последних двух лет (практически параллельно с написанием первых рабочих материалов 5-го тома Ииссиидиологии) стал активно изучать и обсуждать значение «перегородки» (клауструма), прежде всего благодаря исследованиям психофизиологов из Университета Д. Вашингтона под руководством М. Кубесси, который проводил электростимуляцию данной области головного мозга у пациентки с эпилепсией и удалённой частью гиппокампа, по факту преференцированной в инопротоформном направлении развития, находящейся в финитимусной (переходной) Форме Самосознания.
Любопытно то, что, увидев причинно-следственную связь между стимуляцией клауструма и потерей сознания подопытной, учёные сделали вывод диаметрально противоположный ииссиидиологическому подходу – они посчитали данную область мозга «выключателем сознания», а не его стимулятором и «провайдером». Более объективное рассмотрение эксперимента, безусловно, подразумевает межпротоформную ревитализацию2, но параллельно мультиполяризационно, именно в результате стимуляции клауструма, происходят «возвратные» перефокусировки в субъективные реальности исследователей с одной стороны, а с другой – субъективное возвращение подопытной в человеческую схему развития.
Не вдаваясь в детали описания функции клауструмов, подробнейшим образом описанных в тексте данного тома, упомяну лишь объективно значимые для конкретики экспериментов доктора Кубесси: во-первых, клауструмы, по мнению автора «Основ Ииссиидиологии», являются своеобразным коннектором Фокусных Динамик всех млекопитающих; во вторых – при диссоциативных состояниях, включая эпилептические статусы, происходит разной степени выраженности ослабление связей вплоть до «отключения» АСТТМАЙ-РАА-А (эфирной привязки виваксов к организму конкретного человека) от личностного самосознания. При этом Формо-Творцы «перегородок» выполняют одну из ведущих ролей в обеспечении связей вивакса с любой микстумной Формой Самосознания.
Ещё более неожиданным для ортодоксальной биологии и медицины является ииссиидиологический подход к роли ретикулярной формации, не ограниченной ретикулоспинальным и ретикулокортикальным влиянием, а энергоинформационно представляющей собой своеобразный межформотипный межсценарный ассоциатор (объединитель), хотя надо отметить, что некоторые ученые, особенно специалисты в области сомнологии (нейрофизиологи, изучающие особенности процесса сна-бодрствования), такие как Ф. Бремер, Х. Мэгун, М. Жуве, А. Вейн, В. Ковальзон, интуитивно подготовлены к подобному, более объективному, пониманию.
В отличие от пока ещё экзотичного для научного сообщества подхода к рассмотрению роли клауструмов и ретикулярной формации в виде ведущих соединительных элементов между эфирными и материальными структурами, публикация в 5-м томе «Основ Ииссиидиологии» информации об эпифизе выглядит, на первый взгляд, более традиционно, условно академично. Дело в том, что интерес к изучению шишковидной железы, проявившийся в данной группе ПВК около 2000 лет до нашей эры, периодически активировался, балансируя на грани научного и эзотерического понимания, то древнегреческими и древнеиндийскими натурфилософами, то средневековыми учёными в лице Декарта, Везалия, Леонардо да Винчи, то психонейрофизиологами ХХ века А. Лернером, Г. Фарреллом, А.М. Хелинским.
При этом в ряду современных теорий, на мой взгляд, достаточно интересны представления Н.Р. Деряпы, рассматривающего эпифиз в виде главного внутреннего осцилятора, задающего ритмику физиологических процессов, а также теория специалиста по квазикристаллам С.Н. Голубева, предположившего, что пространственно-временные, энергоинформационные параметры биологической формы человека обусловлены биоминеральным образованием эпифиза, известным медикам как «мозговой песок», а по терминологии автора данного исследования – «витакристаллами с эффектом голограммной материализации».
