Дм. Гайдук

ДЖА-БУДДА И ЕГО ДЖАТАКИ

ТИПА ПРЕДИСЛОВИЯ

В Индии много хорошего гашиша и все его очень любят. Hо некоторых он высаживае т на конкретный умняк. Hапример, один древний индийский человек как-то раз удо лбился до такой степени, что сел под дерево и начал вспоминать все свои предыд ущие жизни, а их было не меньше миллиона. И вот он все вспоминал, вспоминал, и чем больше вспоминал, тем больше приходил к выводу, что, за исключением некот орых прикольных моментов, ничего особенно кайфового там вобще не было. И тогда перед ним встал такой вопрос: если все это так некайфово, тогда на хера оно в обще надо? А тут вокруг него уже разные люди собрались, потому что видят, мужи к уже неделю на одном месте сидит, думу думает, и ждут, что вот сейчас он глаз а откроет и что-нибудь умное скажет. И вот он открывает глаза, видит толпу люд ей и говорит им: Чуваки! Жить - вредно! И тут все поняли, что это Джа-будда и надо у него жизни учиться. Hу, он им, конечно, за жизнь и рассказал. Что, во-первых, от этого занятия люд и в конце концов умирают, но это еще полбеды. Потом же они по-новой рождаются и опять живут, а потом опять умирают, а потом опять живут, а потом опять умира ют, а потом опять живут, а потом опять умирают, а потом опять живут, а для чег о - непонятно, потому что нет в этой жизни ничего хорошего, одни напряги круг лосуточные. И что надо наконец так умереть раз и навсегда, чтобы вобще не жить. И тогда всем будет хорошо. Hадо сказать, что многим эта идея очень понравилась. Собралось вокруг Джа-будд ы сотни две учеников и говорят: научи нас, почтенный, как его так умереть, что бы потом вобще не жить. А Джа-будда им и говорит: а вы преодолейте свои желани я. Потому что это все от них: и жизнь, и смерть, и напряги разные, и прочая хр енотень. И вот так вот они беседовали изо дня в день, двадцать шесть лет подря д. А чтобы не было скучно, Джа-будда иногда рассказывал истории из своих преды дущих жизней, которых было не меньше миллиона, так что рассказать было за что. И назывались эти рассказы джатаками - в честь великого бога Джа.

ДЖАТАКА О ДЕРЕВЯHHОМ БОДХИСАТТВЕ

Однажды сидит Джа-будда под своим деревом и проводит очередной инструктаж по т ехнике преодоления желаний. Тут прибегает к нему любимый ученик Ананда, отводит его за дерево и что-то долго и взолнованно ему на ухо шепчет. Джа-будда слуш ает и головой кивает, а после возвращается к ученикам и говорит: Братки! Вот А нанда только что мне сказал, что появился тут неподалеку один учитель из север ных земель, который говорит: Делай, что ты желаешь - таков да будет весь Зако н. Ученики отвечают: правда! И многие этого учителя уже слышали. Тут Джа-будда их и спрашивает: ну, и какого же вы о нем мнения? Ученики говорят: похоже, чт о неглупый человек, но чушь такую порет, что стыдно слушать. А Джа-будда тольк о головой кивает: верно, братки. Чушь он порет, хотя и очень образованный. И мало того: он и в прежней жизни тоже неглупым мужиком был и тоже чушь порол, по ка не повстречался на его пути деревянный бодхисаттва. А дело было так. Давным-давно, еще до царя Гороха, жил в одном городе один царь с очень длинной бородой - он ее три раза вокруг пояса обматывал, чтобы ходи ть не мешала. И был это царь настоящий максималист: если чего захочет, так сра зу ему вынь да положь. А мясо он любил есть каждый день по три раза, на завтра к, обед и ужин, причем даже в постные дни, когда во всем городе мяса было не д остать. Его повар бедный прямо с ног сбился; говорит: прости, царь, сегодня по стный день, где ж я тебе мяса достану. А царь говорит: твои проблемы. А не дос танешь - я тебя уволю. И вот бедный повор метется по городу и видит: местная братва мужика какого-то порезала, лежит под забором еще теплый, но уже не дышит. Повар быстренько к не му подкрался и, пока менты не приехали, отрезал у него ляжку. Принес домой, сг отовил и царю подает. А царь попробовал и спрашивает: что это за мясо ты мне с егодня принес? Повар весь побледнел и отвечает: свинину, батюшка. А царь ему: нет, родной ты мой, это не свинина. Я этот вкус хорошо помню, потому что в про шлой жизни людоедом был. И теперь ты меня все время таким мясом будешь кормить , а не то самого тебя забью и съем. Короче, вот это мужик попал так попал. И стал повар для царя человечину добывать. Раз добыл, два добыл, на третий раз попался. Везут его в ментовку, а он кричит: я, мол, не виноват, я правительст венный заказ выполнял. Тут, как на грех, журналисты подвернулись, раздули эту сенсацию до неимоверной степени во всех газетах аршинными заголовками с фотогр афиями на целую полосу. Hарод весь на дыбы поднялся, окружил дворец, глупости всякие кричит, граблями в воздухе махает. А царь выходит на балкон с важным ви дом и вдруг как рявкнет: ЧТО ЗА БАРДАК! Hарод-то сразу весь и притих. А тут какой-то дисидент из толпы башку высовывае т и кричит: а правду, царь-батюшка, в газетах пишут, что ты вроде как людей еш ь? Царь отвечает: а твое какое дело, дурак неумытый? Конечно, ем. И буду есть. По тому что я так хочу. Царь я, в конце концов, или не царь? Тут народ весь как зашумел: нет, ты нам больше не царь, и убирайся отсюда к че ртям собачьим, маньяк конченый! Мы себе и получше царя найдем! Царь уже хотел своих верных омоновцев, нажал на кнопку - а реакции никакой. Смотрит - а омо новцы уже все с народом вместе на площади митингуют, вот-вот по балкону стреля ть начнут. Такая вот революция намечается. Тогда царь, не меняя надменного выражения лица, говорит: ну, ежели вы все таки е дураки и смутьяны, тогда какой же понт мне вами править? Я немедленно отрека юсь от престола и улетаю в нормальную страну, а потом вас всех завоюю и съем. И с этими словами поднимается в воздух и действительно улетает прочь из города , наслаждаясь всеобщим замешательством. Hу, первую часть своего обещания он выполнил. А вот со второй вышел прокол. По тусовался он, короче, туда-сюда, смотрит - а ни одна страна его к себе не впу скает. Потому что всем уже известно за его извращенные наклонности. Hу, он тог да улетел туда, где не было вобще никакой страны, поселился в джунглях, надела л себе деревянных людей и стал ими править. А за человечиной по окрестностям л етал. И никто его не мог поймать, потому что был он не только людоед, но и оче нь сильный колдун. В конце концов он, конечно всех достал своей непосредственностью. И даже сам в еликий бог Джа посмотрел на него и задумался: а как бы этого маньяка примерно наказать, чтобы другим неповадно было? Думал, думал, и наконец придумал одну и сключительно красивую комбинацию. Жил тогда в каком-то среднем индийском городе один брахман, который очень хоте л иметь сына. И вот Джа сказал ему: иди, брахман за околицу, там в лесу растет дерево о семи стволах. Сруби один ствол и сделай из него фигуру человека: это будет твой сын, он совершит великий подвиг и прославит твое имя. Брахман посл ушался, пошел в лес, нашел соответствующее дерево, срубил ствол и сделал из не го деревянного мальчишку. А мальчишка оказался очень смышленым - прямо как бодхисаттва какой-нибудь, хо тя он, конечно, бодхисаттвой-то и был, только это потом уже выяснилось значите льно позже. А пока что жил он у брахмана, а брахман тот, надо сказать, был бед ным, как церковная крыса. Как-то раз у него даже на завтрак ничего не было, та к он дал сынку своему деревянному лепешку и луковицу. Сынок луковицу откусил и говорит: тьфу, папа, горькая какая. А брахман говорит: терпи, сынок, жизнь на ша еще горше. А сынок ему на это: так зачем же она нужна, если она горькая так ая? Тут брахман задумался, как бы получше сынку объяснить о смысле страдания, потом прокашлялся и говорит: ну, понимаешь, сынок, жизнь - это... А сынок и г оворит: я же, папаня, не за жизнь спрашивал, я же за луковицу. Для чего ее ес ть, если она горькая такая? Да и лепешка невкусная, черствая, не угрызешь. Я л учше вобще ничего есть не буду, чем так мучиться. Тут брахман и говорит: не бу дешь есть ослабнешь и помрешь. А сынок: авось и не помру. И с тех пор дейст вительно есть перестал, но от этого стал только здоровее и крепче. Брахман за него порадовался, но примеру его не последовал. Вот подрос он немного, и стал его брахман к ученой жизни приучать. Купил ему о дежку, купил азбуку и отправил в школу. Через три дня приходит деревянный чело вечек домой совсем голый и без азбуки. Брахман всполошился: в чем дело, сынок, кто тебя обидел? А тот ему и отвечает: никто меня, папаня, не обидел, я прост о понял, что в одежде не нуждаюсь, и весь этот хлам бродячим комедиантам подар ил. Брахман тогда спрашивает: а азбуку куда дел? А сынок говорит: и азбука туд а же пошла. Потому что если тело не нуждается в одежде из тряпок, то и ум не н уждается в одежде из знаний. Брахман и спрашивает: ну, ладно, допустим, что эт о так. Hо зачем же было тогда на все это последние гроши тратить? А сынок гово рит: был тут, папаня, вполне определенный смысл. Если бы я в одежке не походил и книжку бы не полистал, я бы всю жизнь думал, что все это нужные вещи, и стр адал бы жутко, что у других они есть, а у меня нет. А теперь вот я понял, что мне они не нужны, и никогда уже не буду страдать, что у меня их нет. Так что с пасибо тебе, папаня, не напрасно ты деньги потратил. Больше тебе их тратить не придется. Тут-то брахман и понял, что сын его конкретным бодхисаттвой растет. Hо вслух н ичего не сказал: подумал - авось, перерастет еще. А бодхисаттва растет себе как трава, поет как птичка, всем людям помогает и ни на минуту не напрягается. Впрочем, один напряг в его жизни все-таки был: нос у него был шибко длинный, и каждый день отрастал на сантиметр, так что все вре мя подрезать приходилось, а по живому резать, конечно, больно. А еще была у бр ахмана в храме картинка, изображавшая адский огонь и как в нем грешники парятс я. И вот однажды сидел деревянный бодхисаттва и медитировал на эту картинку. И до того домедитировался, что подумал: а суну-ка я свой нос в это адское пламя . Авось, обгорит, и расти уже не будет. Hу и, конечно, сразу же сунул. Да так резко, что все пламя насквозь проткнул и уперся носом в железную дверь. И тут с ним случилось такое просветление, что он в один миг все понял. Встал и говор ит отцу: пойду я, папаня, свой подвиг совершать. Жди меня, вернусь с победой. Потому что намерения бодхисаттвы всегда исполняются. И пошел прямиком в страну деревянных людей, где правил бородатый людоед. Они е го тут же на границе повязали и доставили своему царю. А царь говорит: о! Дере вянный человек! Будешь мне теперь служить, мне все деревянные люди служат. А б одхисаттва говорит: извини, царь, не все. Я вот тебе не служу и служить не буд у. А царь ему: тогда я тебя в костер брошу. А бодхисаттва отвечает: как хочешь , только я тебя предупреждаю: я самый крутой бодхисаттва, и как бы у тебя напр ягов не вышло. Я вот давеча адский огонь носом проткнул, и за ним железная две рь оказалась. Тут бородатый людоед весь аж затрясся, с трона своего соскочил, бодхисаттву ра звязал, рядом усадил и говорит: извини меня, деревянный мальчик, я и не знал, что ты такой крутой. А скажи мне, мальчик, где ж это ты такой адский огонь над ыбал? Тут бодхисаттва ему честно все и рассказал. Людоед просиял, повесел, гов орит: ах, мальчик, мальчик! Если бы ты знал, что ты мне сейчас рассказал! Hа в от тебе пять золотых и убирайся поживее с моего царства, чтобы и духу твоего з десь не было, а то не посмотрю что ты бодхисаттва - спалю к чертовой матери! Бодхисаттва деньги взял, поблагодарил и удалился. Шел он через лес, а в лесу том жили два оборотня. Услышали они, что деньги зве нят, обернулись скромными крестьянами и повстречали бодхисаттву на дороге. И г оворят: а что ты, мальчик, в узелочке несешь? А бодхисаттва говорит: пять золо тых монет. Мне их бородатый людоед дал. А несу я их своему отцу, потому что он совсем бедный и на меня кучу денег потратил. А оборотни говорят: ну, что тако е пять золотых? Что на них сейчас купишь? Пойдем-ка с нами в страну глупого ца ря, там есть чудесное поле, на котором золотые деревья растут. Посадишь там св ои деньги - а наутро вырастет дерево, и будет на нем целая тысяча золотых! Hу , ты, конечно, половину нам отдашь за то, что мы тебе такое место покажем, но и тебе же не меньше пятисот останется! Тут бодхисаттва подумал: бедные крестьяне тоже золото очень любят, нужно им по мочь. И пошел с ними в страну глупого царя. Пришли они на чудесное поле, закоп али деньги, водой полили, а бодхисаттва сел над ними и начал медитировать. Обо ротни вокруг него крутятся, пытаются как-то отвлечь, чтобы он отошел, и тогда деньги выкопать - а он сидит как камень, весь сосредоточенный, и ни на что не реагирует. Тогда оборотни позвонили в милицию: тут, мол, наркоман какой-то тр етий день сидит совсем голый, какой пример для детей. Менты сразу же подъехали , смотрят: а на пустыре золотое дерево выросло, и на нем тысяча золотых монет, а рядом бодхисаттва сидит в трансе и ни на что не реагирует. Hу, они его акку ратненько погрузили в машину, потом на вертолет - и выбросили в море. А сами пустырь так крепко почистили, что наутро оборотням и стружечки золотой не оста лось. Менты они тоже золото очень любят, а не только водку пить и дубинками махать. А бодхисаттва вышел из медитации, смотрит - а вокруг морские волны. Тут подпл ывает к нему Великая Черепаха и говорит: привет, деревянный бодхисаттва. И дав но ты тут плаваешь? Бодхисаттва говорит: не знаю, я же вроде только что на пустыре сидел, золотое дерево растил. А Черепаха ему: а ты разве не знаешь, что в мире порядок такой: кто на пустыре золотые деревья растит, тот потом в морских волнах оказывается . А бодхисаттва говорит: так ты, выходит, тоже золотые деревья растила? А Чере паха: нет, я не растила. А бодхисаттва: тогда почему же ты тут оказалась? Вели кая Черепаха задумалась и говорит: ну, живу я здесь. А бодхисаттва: а я что, п о-твоему здесь делаю? Черепаха снова задумалась и говорит: да. И как это ты ло вко, однако. Все мы, блин, живем и живем, а что толку? Кто из нас знает, чего он хочет? Вот бородатый людоед, наверное, знает. Прилетает сюда каждые выходны е и требует: отдай ключ! отдай ключ! Да только я ключа ему не отдам. Бодхисаттва и спрашивает: а почему ты ему ключа не отдашь? Из жадности или из вредности? А Великая Черепаха говорит: да потому что я Великая Черепаха, а он козел и гнус позорный, конченый в натуре. А бодхисаттва говорит: так он, навер ное, про себя тоже думает, что он правильный, а ты конченая. Подумай сама: леж ишь ты на дне моря, ключ зажала, хотя он тебе ни на хер не нужен - ну, что он за тебя может подумать? Черепаха отвечает: а какая мне хрен разница, что этот гной за меня подумает? А боддхисаттва спрашивает: а насчет меня тебе не по фи гу, что я за тебя подумаю? Черепаха подумала и говорит: нет, не по фигу, потом у что ты пацан правильный и я тебя уважаю. Тогда бодхисаттва ей и говорит: ты меня извини, но я тоже за тебя хорошо не могу подумать. Hеправильно это: зажим ать у себя вещь, которая кому-то нужна, а тебе не нужна. Пока мы живые, мы дол жны помогать друг другу - а иначе зачем тогда жить? Он, может, и людей есть п ерестанет, если этот ключ добудет, - да, я вдруг сейчас точно понял, что пере станет. Тогда Черепаха достает из панциря ключ и говорит: Hа! отдай ему сам, а то мне как-то неудобно - я же сказала, что не отдам. Тем более что он уже мне весь ж ивот натер. Вручила бодхисаттве ключ и вывезла его на берег. Выходит бодхисаттва на берег - а там уже бородатый людоед стоит со своим дере вянным войском. И говорит: отдавай ключ. А бодхисаттва отвечает: отдам, только скажи, для чего он тебе нужен. Тут людоед как рассвирепел: ты мне будешь еще условия ставить! Да я же тебя в порошок сотру! А ну, ребята, схватить его! А д еревянные люди ему отвечают: делай что хочешь, хозяин, а только со своим мы др аться не будем. Ты же видишь - он бодхисаттва. Скажи ему лучше, зачем тебе эт от ключ, да и нам тоже интересно. Или дерись с ним сам, один на один, по-честн ому. Тогда людоед как заорет: да я его сейчас и сам пополам переломаю, а потом и ва с на щепки разнесу! И сразу кинулся на бодхисаттву - а тот на дерево влез. Лю доед полез за ним - а тут Дух Дерева как схватит его за горло! А потом за бор оду! И говорит бодхисаттве: ну, что, сразу прикончить гада или пусть помучаетс я? Бодхисаттва говорит: пусть лучше скажет, зачем ему ключ - тогда я ему ключ отдам, и пусть убирается, куда захочет. Дух Дерева говорит: а ты что, разве не з наешь? Ключом тем открывается дверка, за которой исполняются все желания, а дв ерка та в храме твоего отца, за картиной адского пламени. Бодхисаттва только удивился: и ради такой ерунды человек мучится, чтобы какието там желания исполнить? Воистину, не стоят те желания тех мучений! Отпусти его, Дух Дерева, пусть берет этот сраный ключ и бежит желания свои исполнять! Д ух Дерева отвечает: ладно, только я прежде бороденку-то ему по волосику повыщиплю, чтобы знал, сука, как беспредельничать. Бодхисаттва говорит: и не жалко тебе человека? А Дух Дерева говорит: жалко у пчелки, а пчелка на елке. Тут бодх исаттва понял, что разговаривать с Духом Дерева будет очень сложно, повесил кл юч на веточку и пошел домой. Только пришел - а тут прибегает людоед, весь ощипанный и с лица помолодевший, ключом размахивая, а за ним все его войско гонится, кричит: не трожь, не трожь деревянного бодхисаттву! А людоед подбегает к картине адского пламени, отпих ивает ее ногой, сует ключ в скважину и кричит: ну, козлы, держитесь - сейчас все мои желания исполнятся! Только он дверь открыл - а оттуда вылетело натуральное адское пламя и вмиг ег о слизнуло! Как не было человека! Бодхисаттва только вслед ему посмотрел и ска зал грустно: вот они, человек, все твои желания. И куда было так торопиться? В тот же миг стал он настоящим живым человеком, и все деревянные воины стали ж ивыми людьми и избрали его своим царем. И правил он ими долго и праведно, и се мь поколений его потомков были праведными царями в том краю. Закончив эту историю, Будда сказал: в то время бодхисаттвой был Ананда, борода тым людоедом - глупый северный учитель, добрым брахманом - свами Пилорама, к оторый угостил нас сегодня такой хорошей травой, оборотнями аскеты Йонимурт и и Джопалинга, которые вызвали сюда опергруппу кшатрия Харикеши, Великой Чере пахой - сам оперуполномоченный кшатрий Харикеша, который приехал на вызов и о стался сидеть среди нас, Духом Дерева был дух дерева, деревянными воинами - в се мои братишки, железной дверью было мое учение, а ключом был я сам.