Феминизация эволюции также проявляется в изменении ходьбы первобытных людей. Прямая спина и ходьба на двух ногах – это важная отличительная черта первобытных людей от обезьян. Существует более десяти гипотез о том, почему наши предки стали ходить на двух ногах. Единого и уверенного ответа нет и не будет, но бытуют интересные мнения. Современные самки обезьян, особенно на воле, ходят на двух ногах, когда носят на руках своего детёныша, переходя реки и водоёмы. Теоретически можно предположить, что первобытные женщины с одним или двумя детьми, заняв одну или обе руки, стали естественно изменять свою ходьбу, а самцы переняли эту модель поведения, так как это был период обмена опытом и социального копирования поведения.

Ученые предполагают, что факт деторождения сам по себе закреплял за женщинами психологическое и моральное преимущество, вызывал их сакрализацию в атмосфере первобытного тотемизма. Если они рожают от тотема, следовательно, они с ним регулярно общаются, чего мужчины делать не могут. В этой связи некоторые ученые выдвигают гипотезу, что именно в силу такого восприятия на петроглифах периода неолита и ранней бронзы (в период начала процесса перехода от матриархата к патриархату) повторяется сюжет совокупления мужчин с тотемными зверями[45]. При этом психология восприятия на протяжении тысячелетий сформировала стереотип: превосходство обеспечивает совокупление с тотемом, и мужчины использовали эту психологию в целях «гендерной революции», которая стала составной частью так называемой «неолитической революции» вообще[46]. С тем же, видимо, связано и другое, до сих пор требующее логического истолкования явление, которое становится загадкой для этнологов и антропологов: сибирский шаман, прежде чем вступить в общение с духами, старался преобразиться в женщину. «…Он завивал косички, переодевался в женское платье, менял голос до фальцета, совершал типичные «соблазняющие» женские телодвижения, приманивая духов…»[47].

Улучшенное питание, постоянное использование огня, развитие речи и обогащение словарного запаса, появление семейных «примитивных» ценностей не смогли не повлиять на первое искусство. Найденные в пещерах изображения животных, прорисовки рук, антропоморфные изображения украшали своды жилья первобытных людей. Пещера рассматривалась не только как жильё и убежище от хищников, но и как место проведения определённых ритуалов.

Большая часть животных на рисунках не соответствует реальным формам или размерам, их искажали, придавая так определённый шарм, рафинированность. Другая часть изображений выполнена реалистично, воссоздавая животных, которые жили в тот период времени и в той местности. Сложно сказать, зависела ли реалистичность от умения художника, вождя или жреца, но однозначно то, что все изображения несли посыл, важное событие (к примеру, изображения кисти рук не что иное, как символ увеличение семьи, фратрии и последующих поколений), оставившие свой вклад в развитие человечества. Помните, что благодаря «им» – есть «мы». А что делаем «мы», чтобы передать «другим» энциклопедию мудрых знаний?

Изменения образа жизни, мозаичное понимание сущности человека привели к другому мышлению, в том числе в искусстве. Если ранее изображалось одно животное, то позже появляются целые сцены с охотой, убийством как животного, так и человека, гармонично сочетающиеся между собой. А птица, исходящая из человека после нападения животного, означала душу, которая взлетала вверх к небесам, туда, откуда она получила огонь и дождь. Появление целых сюжетов, уникальной стилистики и гармоничное соединение образов демонстрирует развитие когнитивных процессов и понимания первобытным человеком своей сущности. Основная идея их восприятия жизни – оставить последующему поколению источник информации.

Современная биология пытается объяснить факторы, повлиявшие на увеличение мозга первобытных людей. Существует гипотеза, что увеличению мозга послужило частое изготовление орудий труда, особенно небольших орудий и деталей (по причине непрактичности многих орудий или быстрой поломки), улучшение пищи (особенно количества в ней белков и углеводов), развитие моторики, появление новых межличностных отношений и других ценностей во взаимоотношениях с женой, с детьми, что требовало концентрации разума над объяснением окружающих предметов и явлений в процессе передачи опыта.

Древний Египет является показательным примером в определении высокого значения мышления в сознании человека. Исследования показывают, что в процессе мумификации первым удаляли мозг[48]. Большую часть извлекали через ноздри железным крючком, а остатки растворяли различными растворами, пользуясь финиковым вином, финиковым уксусом или пальмовым вином.

Существует несколько гипотез о причинах удаления мозга из головы, как невостребованного органа для мумификации. Египетские врачи хорошо знали физиологические свойства мозга, который на 80 % состоит воды, что не позволило бы сохранить его в саркофаге. Также в некоторых источниках было отмечалось, что мозг не поддаётся мумификации по причине своей биологической структуры. Средневековая гипотеза о «ненужности» мозга заключалась в том, что память и другие когнитивные возможности якобы исходили из сердца, а не из мозга. У четверти найденных мумий сердца не удалены, наличие сердца у мумии воспринималось как признак высокого положения в обществе. Практика замены настоящего сердца покойного на сердце из керамики или амулетом скарабея сохранялась вплоть до позднего египетского царства: «Бог, обитающий в моём сердце, мой Создатель, мой Владыка, охраняющий мой свет во мне»[49].

Современные исследования египтологов показали, что у одной пятой найденных мумий мозги не удалены[50], что может указывать на новые представления египтян о мозге, его роли и возможного дальнейшего использования в загробном мире, или это значит, что только высокопоставленные имели честь сохранить свой мыслительный аппарат. Гипотез много, но они до сих пор являются id tacitus taceas[51]. В римский период практика извлечения мозга и других органов практически прекращает своё существование, хотя и сохраняются единичные случаи.

Геродот описывает процесс мумификации и его социально-экономические характеристики в зависимости от статуса и социального положения умершего. Описано значение Анубиса (Инпу), древнеегипетского бога погребальных ритуалов и бальзамирования, основного проводника умерших в загробном царстве, оберегающего мумии. Для каждой мумии подготавливалось четыре канопы, украшенных головами четырёх богов: Хапи с головой павиана; Дуамутеф с головой шакала; Кебехсенуф с головой сокола и Амсет с человеческой головой. Хапи хранил лёгкие, в канопе с Дуамутефом сохраняли желудок, Кебехсенуф – кишечник, а Амсет хранил печень умершего[52]. К концу Нового царства крышки и канопы менялись, обретая постепенно антропоморфную форму, схожую с чертами умерших.

Стоит отметить, что при жизни египтяне были осведомлены о важности и деятельности мозга. Подтверждением тому является папирус Эдвина Смита, датированный XVII веком до н. э. Этот папирус – основной древнеегипетский источник, в котором впервые указывается мозг, черепно-мозговые травмы, внутричерепные пульсации, конечно, носящие также и религиозно-мистический характер (к примеру, ряд заклинаний и мозговых установок против чумы, боли в голове и т. д.). Папирус описывает впервые мозг с точки зрения науки, неврологии: наличие черепных швов, мозговых оболочек, спинномозговых жидкостей[53]. Египтологи считают, что автором данного артефакта является Имхотеп, служивший при фараоне Джосере[54].