Всякое сравнение «кто лучше, кто хуже» возможно только там, где мир разделён, где нет цельности. Тут сравнение неизбежно. Ведь в корне всякого сравнения – поиск этой цельности. Но в то же время сравнение есть помеха! Сравнение есть условие нас как задачи. А значит, его нужно убрать! Вот как получается! В поисках простоты мы ввергаемся в сравнения, а значит, и в делёжку мира, но эта делёжка и уводит нас от простоты! Убери сравнения, а для этого соберись в думе своей на природе простоты, на природе «мельчайшего». И тут не надо быть математиком, чтобы узреть, что всякая простота сродни бесконечности и стремится к нулю. Может быть, поэтому наказитель и называл состояние могутности ШИШОМ, или, по-другому, НУЛЁМ?

Пока же ты улавливаешь себя в сравнении, для тебя будут закрыты все хитрости Спаса, все его тонкие работы. Можно, конечно, сказать, что всё это демагогия и ох уж эти сказочники! Только бы в этом случае не стать тебе тем верующим. В том смысле, что сказанное на веру принял и остался при своём, а значит, на месте. Чтобы что-то утверждать, нужно вначале сходить туда и проверить: так ли там, как говорят? При этом ещё и глазам своим не верь! Но никто из утверждающих, что это чушь, просто там не был. А наш повседневный опыт зачастую противоречит самому себе. Недаром же говорили древние, не верь глазам своим!

Да и сравнивая пока что вот то с этим, а это с тем, ты находишься в неком расширении. То есть ты ещё расширяешь границы своего мира, но не умаляешься. В этом случае «тонкие» работы для тебя так же пока нечто из области сказок. Для тебя подойдёт хороший кулачный бой, хорошая борьба, чтобы кости трещали. «Тонкое» начинается там, где «мельчайшее». А как же ты будешь в «мельчайшем», коли пока наоборот расширяешься? И тут как условие стоит определиться с пределом расширения, и только потом уже суживать свою землю до размеров пяты.

Так говорили наставники в Спасе. И чтобы сказать, что они соврали, нам надо пройти этот путь до конца. Мы же выносим свои суды, о том, так это, или нет, будучи далеко от того, о чём судим. А потому оставь суды, – говорили наказители, – и тогда для тебя откроются прямые пути. Но так ли легко перестать судить? Это уже другой вопрос. Никто никого не учит, но подсказка нам дана!

А давайте ка обратимся к другим традициям. К китайцам, например. Что они нам скажут по этому поводу?

В Китае, когда ученик вызревал для сокровенного, наставник открывал ему секрет «ВЭЙ», что можно перевести как «мизерное». «Вэй» – это природа сущего, как «бесконечно малого различия» или безразрывности предваряющей наш явленный мир. «Вэй» соотносили с действенностью ци. Там где «вэй», там только возможно действие ци. В мире «разделённого» ци рассеивается. И потому так часто ци является обманом для окружающих. Но этот обман всего – лишь отражение нашей природы победителей!

* * *

Ну да ладно. Давайте посмотрим, из чего же состоял бойцовый Спас в той части традиции, с которой столкнулись мы. Здесь его для определённого удобства подразделяли на три части. Это борьба в схватку – дюжа, борьба на кулаках – сеча и борьба с оружием – рата, включавшая в себя также и особые воинские подразделы, как езда на коне и другие полезные для войны умения. Как видите, ничего из ряда вон выходящего. Как и везде.

В свою очередь, каждая «составная» бойцового Спаса не имела строго канонического обустроения и не представляла собой закоренелую догму. По большому счёту, каждый обучающий передавал восприемнику своё прочтение рукопашной схватки со своими предпочтениями. А его ученики, как это всегда было, есть и будет, выдавали уже совсем иную картину. И вроде бы преемственность в передаче того же бойцового Спаса сохранялась испокон веков, а вот школы как таковой не сложилось. Да и не могло сложиться, исходя из сути Спаса. Ведь Спас – это не учение, но «добрый подсказчик на нашем жизненном пути». А как можно дать подсказку сразу всем и вся? Никак! Подсказка к месту должна быть. Место же у всех разное. Вот и обучали наставники своих восприемников от недозрелости их, давая подсказки им разные ко времени нужному. Но тем не менее были, конечно же, в бойцовом Спасе свои основы. И они предмет нашего разговора.

О стоянии и хождении

Обучение боевым искусствам обычно начинают с того, как стоять и как ходить. Начнём и мы с этого. Были и в Спасе свои подсказки, как лучше стоять да ходить, чтобы не бороться с самым сильным противником, который хоть и всегда рядом, но зачастую невидим. А раз не видишь ты его, то и одолевает он тебя незримо, но наверняка! Кто этот противник? Мы уже называли его. Это тяга земная! Она, если ты не найдёшь к ней подхода, тебя больше измотает и обессилит, чем тройка дюжих борцов. А для того чтобы не одолевала она тебя, ты «стремись стоять не в Земле, но в Небе». То есть макушка твоя должна «Небо подпирать». В этом случае состав твой «в порядке будет», то есть по ряду выстроен. Макушка всегда к Горнему подвязана. Это стюком называлось, по-другому – столбиком. Коли так, то жизнь в тебе! Стюк не только для того, чтобы тебя тяга земная не одолевала, но и как условие всякой тонкой работы. Без корней, уходящих в Горнее, такая работа просто невозможна.

При всех перемещениях голова должна как бы быть подвешена в одной точке. Двигается голова, а тело и ноги стремятся оставаться «под головой». Наставники повторяли, что человек должен к «Небесному гвоздю подвязан быть, к Стожару». В этом случае он не ходить будет, а летать! И только когда ты крылья обретёшь (а привязка к Небесному гвоздю – одно из условий этого!), для тебя «хитрости» Спаса открываться начнут!

Для примера можно взять отвес. При перемещении отвеса груз всегда находится под точкой опоры (А), если же отвести груз в сторону, то он опять окажется под точкой опоры (Б). (Рисунок 49.) Тело должно находиться в безразличном равновесии (безразличном состоянии). Ноги при этом не ходят. Они перемещаются вслед за макушкой. Ты вроде как летишь. Своего рода призрак! Или же тряпичная кукла.

Рисунок 49.

Шаг же твой на четверть, самое большее на полступни должен быть. Как у человека на льду либо как у стариков. Те силы зря не тратят! Так что стариковский шаг – это шаг силы. Если мы попробуем обратиться к мудрым китайцам и поискать, а не говорили ли они что-либо на этот счёт, то и тут мы найдём их подсказки. А они говорили, нужна половинка, не нужно отклонения. Это означает, что нельзя допустить отклонения срединной линии тела дальше одной трети ширины плеч. (Рисунок 50.) Это позволит различать пустое и полное. Ну чем вам не стариковский шаг?

Рисунок 50.

А чтобы ощутить на себе коварство этого незримого врага, попробуйте провести несложный опыт. Возьмите какой-либо увесистый предмет, в традиционном укладе это было бревно, и вынесите его вперёд, вроде как вы удар делаете. И посмотрите, что у вас вышло. Если вы хоть чуть-чуть будете в наклоне, то тяга земная тут же скажется, и вы вместо одного веса на себе будете нести вес с лишком. То есть полтора, два и даже более своих весов, в зависимости от глубины наклона. (Рисунок 51.)

Рисунок 51.

Исходя из этого, в Спасе говорили о так называемых тяжёлых ударах, то есть о таких, в которых много веса. При этом большое количество силы уходит на то, чтобы этот вес нести, а значит, удар наш теряет, то есть становится слабым. Получается тяжёлый, но слабый удар. И лишь «лёгкий удар» может быть сильным. Вот потому, чтобы не терять силы, макушка всегда должна быть «в острие», то есть всегда «подпирать Небо». И тогда в ударе будет мало веса. «Лёгкий», но сильный удар!