Рисунок 342. Кобение: коло (полад стихий)

С южных врат по прямой двигались в сторону северных врат, сопровождая движение хлопаньем в ладоши: четыре быстрых удара, один долгий (истота Горло). Это действие означало пускание стрелы, «разверзающей Небеса» (рисунок 343).

Рисунок 343. Кобение: стрела (разверзание Небес)

Завершающим отрезком пути был «проход по калачу» от северных врат к западным, к восточным и далее к южным (рисунок 344). Эта «дорога в Небеса» сопровождалась хлопками в ладоши по шесть быстрых ударов (истота Чело).

Рисунок 344. Кобение: калач (дорога в Небеса)

Наряду с хождением «впрок» (вперёд лицом) иногда в шагах использовалась ходьба вперёд спиной. Хождение задом наперёд как магическое средство было широко известно в народных представлениях. Оно применялось при встрече с демоническими силами, в частности с банником: к нему нельзя поворачиваться спиной. И наоборот, если от колдовских чар приходилось спасаться бегством, ни в коем случае нельзя оглядываться; это же требование содержалось и в описании многих гаданий. Для того чтобы обмануть бесов и заставить их отступить от намеченной жертвы, могли ходить задом наперёд или возвращаться назад по своим следам.

В Смаге хождение вспять было призвано «развоплотить» человека, вводя его в изменённое состояние сознания. Об этом уже говорилось выше, когда упоминалось о «девятой вешке». Как своеобразное упражнение на «потерю телесности» хождение задом наперёд шло с запада на восток (против часовой стрелки) до девяти кругов (девять вешек). Это направление упоминается во многих заговорах. Даже в детской сказке «Цветик-семицветик» можно найти отголоски этих представлений: «Лети, лети, лепесток, через запад на восток, через север, через юг! Возвращайся, сделав круг! Лишь коснёшься ты земли, быть по-моему вели!» Шаг в данном случае был, как и в обычном кобении: два шага левой ногой, два шага – правой.

Было ли распространено хождение в иных традициях? Конечно, да. В той же Индии также существовали различные прикладные работы в хождении. Может быть, они и не совсем были похожи на те, о которых было сказано выше, но в своей сути они имели нечто общее. Это, например, чанкраманам. Её суть в расслаблении тела при сохранении точечного сосредоточения ума. Слово «чанкраманам» на санскрите означает «блуждание, бесцельное хождение». И в санскритском слове, и в его переводе содержится намёк, указывающий на отсутствие усилий, на блуждание без определённых намерений.

В йоге есть два очень многозначительных понятия: «бахир мукти» и «антар мукти». «Бахир мукти» буквально означает «быть обращённым вовне», что соотносится с состоянием, в котором человек направлен преимущественно в мир и занят внешними делами. «Антар мукти» буквально означает «обращённость внутрь» и относится к пути, который ведёт к более высоким состояниям сознания. Цель чанкраманам – движение по этому пути. Чанкраманам – это садхана (упражнение) хождения без усилий и без отвлечения ни на внутренние мысли, ни на внешнее окружение. Она призвана вызывать и поддерживать состояние «антар мукти» во время движения тела.

Чанкраманам с незапамятных времен использовали мистики. Многие йоги были известны своим бесцельным хождением «то там, то сям» – повсюду, куда несли их ноги, подобно листьям, несомым ветром. Они практиковали чанкраманам весь день, когда переходили с места на место, проповедовали и ходили от дома к дому, собирая пожертвования, и при этом осознавали каждое своё движение, всё, что они делали.

Когда Рамана Махарши отправлялся за пожертвованиями, он не поднимал глаз до своего возвращения. Он не смотрел ни на кого, но сохранял отсутствующий вид «шунья дришти» (поглощённости собой). Он даже не смотрел на людей, дававших ему пищу. Его сознание пребывало в состоянии «антар мукти». Бывало, он говорил своим ученикам: «Я вернулся на одном дыхании, я вернулся с одним умом, я вернулся с одним осознанием». Очень немногие люди могли понять его, но эти его слова означали, что он практиковал чанкраманам.

Буддийские монахи также практикуют видоизменённую форму чанкраманам в качестве части своей садханы. Например, во время длительной общей молитвы и медитативной практики звонит колокол. Вся паства собирается в саду, в церковном дворе или в большом зале и в течение определённого времени выполняет чанкраманам. Затем они снова садятся и продолжают свои молитвы или медитативную практику. Нечто подобное чанкраманам было характерно и для суфийских дервишей.

Чанкраманам довольно просто объяснить, но трудно довести до совершенства, однако он приносит очень важные плоды. Чанкраманам преследует несколько целей:

1. Раскрепощение тела. Во время длительных медитативных радений тело цепенеет и причиняет боль. Чанкраманам позволяет избавляться от этого оцепенения и сопровождающих его боли и ломоты.

2. Оживление тела. После продолжительного сидения кровообращение, как правило, становится вялым, и кровь застаивается в различных частях тела. Чанкраманам усиливает кровообращение, помогая поддерживать здоровье многочисленных составов и функций тела, таких как пищеварение, дыхание и т.п.

3. Устранение сонливости. Усиленное кровоснабжение пробуждает мозг и снимает сонливость.

4. Устранение интроверсии. В ходе медитативной деятельности очень легко стать обращённым внутрь себя и потеряться в своих навязчивых мыслях. Чанкраманам помогает уменьшать и предотвращать чрезмерную обращённость внутрь без перехода к другой крайности – обращённости вовне. Практика чанкраманам уравновешивает эти две крайности, позволяя оставаться на лезвии бритвы между ними.

5. Развитие осознания настоящего. Осознание движений и мантр уменьшает склонность раздумывать о прошлом и мечтать о будущем.

Как выполняли чанкраманам? Начинали ходить. Можно было ходить как угодно: по кругу либо взад и вперёд, в зависимости от имеющегося места. Можно было ходить быстро или медленно, но движение должно было быть удобным. Представляли себе, что тело движется само собой, подобно заводной игрушке. Голову следовало наклонить вперёд, чтобы смотреть в направлении ступней. При этом человек должен был смотреть, но не видеть; следовало опустить веки, не глядя ни на что в особенности. Взгляд должен был быть отсутствующим; его можно было собрать на пространстве между кончиком носа и землёй. Начинали нараспев произносить мантру. Если была собственная мантра, то использовали её, в ином случае использовали мантру «АУМ». Причём для распевки мантры использовали упаншу джапу (шепча мантру движением губ) либо манасик джапу (произнесение мантры в уме).

Довелось нам, к обсуждаемому тут нами вопросу, слышать следующее и о Китае. Так оно или не так, но, как известно, есть 12 основных и восемь чудесных меридианов. Всего их 20, не считая сухожильных. Так вот тайна заключается в том, что есть ещё один меридиан – 21-й. Этот меридиан связан с полым органом, проходит через серёдку груди и относится к Ян. Китайцы его называют меридианом духа. Известно, что меридианы могут быть полыми, могут быть полными. Так вот если меридиан духа не наполнен ци, то его нельзя обнаружить. Нет его в человеке. Но и сам человек при этом сонный и неподвижный. Но если меридиан наполнить ци, а этот меридиан относится к Огню, то человек просто возгорается. Его всё волнует, он везде, он живёт и действует!