Если же ты трижды собьёшь камень в «болото», или в гмор (так называли, как и Навскую суть, окрест дороги), то рок над тобой! И избежать того испытания, которое тебе Богом послано, или облегчить его тебе не удастся. Так что тут мы видим и гадание на судьбу, которое и было составляющей древней коби.

«Подь Горняя» использовалась в Спасе и для обретения «думного стоса», или состояния, в котором можно было пройти испытания предстоящие, собраться на них. Для подвига чтобы силы обрести, нужно было продвинуть камень до четвёртых врат. И отсюда толкнуть его в «поле». Если это у тебя получится, то можешь идти в подвиг! Осилишь ты его. А нет… Значит, это судьба!

И всё это кобь, в которой и баланжа выбивается, и путь силы молнией в Небеса торится. Об этом мы ещё скажем ниже.

Подобное прохождение через восемь врат, как нам показалось, весьма схоже с китайским хождением по «девяти дворцам». А может быть, только показалось, но тем не менее…

Внешние «девять дворцов» в даосском учении – это силы пространства вокруг человека: восьми сторон света и серёдки. Силами пространства управляют боги «Сяньди», они же божественные предки. В движении по «девяти дворцам» происходит «зарядка» трёх даньтяней. В даосской традиции в ходе «хождения по девяти дворцам» происходит объединение внутреннего «сяньтянь» и внешнего «хоутянь» в теле человека. Таким образом, древний даос общался со своими богами «Сяньди» напрямую.

В современном же понимании, как бы мы сказали нынче, происходит непосредственное соприкосновение с различными силами природы. Выполняя «хождение по девяти дворцам», начинали с севера, проходили на юго-запад, на восток, на юго-восток, в серёдку, на северо-запад, на запад, на северо-восток и на юг. Затем двигались в обратном порядке и заканчивали на севере лицом на юг, как и начинали движение.

Трясцы

Однако «разжечь» себя можно было не только посредством топота. По сути, ударяясь любой частью тела, можно было войти в изменённое состояние сознания, или, как это называли в традиции Спаса, в оборот. Согласно одному из «рецептов», обратиться в волка можно было, произнеся соответствующее заклинание и ударившись всем телом о землю. Во многих народных сказках герои превращаются в сокола или в рыбу, когда бьются о землю. Оборот воспринимался как некая смена рубах духа – лачей. То есть человек «переоблачался», «надевая» на себя иное тело. Делалось это за счёт трясцов, в которых рубахи обретали некую чистоту, отделяясь друг от друга, и человек, при наличии должной силы, получал возможность для подобного оборота. Знахарь называл трясцы также шамаями. Возможно, в этом слове отразилась некая духовная связь Спаса с шаманизмом, где слово «шаман» в одном из толкований означает «трясущийся». Что вполне возможно, учитывая то, что казачья культура была порождена взаимопересечением различных народностей.

Опять же, если обратиться к народной культуре, то и в отношении трясцов можно найти немало любопытных свидетельств. В одном из лечебных обрядов, называемом «паление ночницы», ребёнка помещали в подол и трясли его («палили»), «как зерна в корыте для отделения их от мякины», и одновременно тот, кто стоял в сенях, спрашивал: «Что палишь?» Трясущая ребёнка женщина отвечала: «Ночницу палю». Из сеней ей отвечали: «Пали, пали, чтобы больше её не было!» Примечательно здесь то, что трясцы воспринимались как разжигание огня! Делалось это на заре или с заходом солнца. Кстати, здесь даётся подсказка. Шамаи также стремились приурочить к этому времени суток.

Овладение трясцами рассматривалось как одно из условий для странствования по мирам. Когда кто-то вздрагивал от испуга, то говорили, что его душа хотела выйти. Вздрагивание же и трясцы – одно и то же. Разве не так? Если испуг был очень сильный, считали, что душа от этого может оказаться «не на месте» или вовсе выйти из тела. Так же можно сказать и о приёмах выхода из тела. Для этого, или для входа в изменённое состояние, нужно вздрогнуть. Резко сократить тело, как при испуге. Так, переполох, считали в народе, – это внезапный, мгновенный страх, это, как ныне бы сказали, блиц-конфликт со Смертью, которая схватила жертву и не в состоянии удержать её, потому что срок не пришёл. Вздрагивание же есть отражение этой краткой схватки со Смертью. Такова суть трясцов, говорил наказитель. Соответственно, в Спасе было немало различных приёмов, связанных с трясцами. К ним относились вышеописанные баланжа с танками, но не менее любопытными были и другие шамаи.

Одним из таких было упражнение под названием «горн». «Горн» был больше женским упражнением. Почему, мы объясним ниже. Его суть была в «разжигании» истот с целью… А впрочем, цель всевозможных «тонких» опытов была всё время одна – вхождение в иное состояние сознания и обретение сноразума, или способности к трезвому восприятию иномирья. Все эти походы «за последнюю черту», поучали наставники Спаса, нужны были именно ради этого. И уже обретя способность не теряться там, человек брал оттуда свой взяток, чтобы вернуться Домой. Так что дорога к Дому лежит через «тот свет». И значит, нам туда рано или поздно придётся ходить.

И хотя это не очень просто для восприятия, наверное, в этом что-то есть. Иначе как тогда объяснить тягу человечества к подобным состояниям? Только ли ради силы? Сила, конечно, нужна, но лишь для того, чтобы вырваться из ловушки мира, разрушить стену, которая не даёт нам сдвинуться с места. В скапце думы о силе по большому счёту бесполезны, потому как чтобы ею владеть, нужно быть вольным. А ловушка нам этого не даёт. Да и сила в скапце не нужна. Разве что для того, чтобы разрушить этот скапец.

«Зачем человеку конь, если он заперт в темнице?» – говорил нам наказитель. Хотя, конечно, многие идут «туда» за силой, чтобы доказать кому-то, отомстить, исправить несправедливость, якобы в отношении них допущенную. Но эти люди находятся в смысле силы, или всё в той же ловушке. Они ищут не силу, но то, как отомстить, доказать да справедливость восстановить, а сила от них далеко!

Почему мы так утвердительно говорим? Потому что сами такие. Это о таких людях сказал однажды наш друг Санька-дурак, большой философ: мол, по двадцать лет стоят в киба-дачи, а проку оттого нет. Правда, те, кто силу ищет, чтобы обидчиков наказать, вряд ли с нами согласятся. Да жизнь однажды покажет, кто прав, и всё на свои места расставит!

Но вернёмся к «горну». Выполнялся он в положении лёжа. Ноги были согнуты в коленях, разведены в стороны и упирались ступнями в землю. Руки раскиданы в стороны под углом к туловищу и также упираются ладонями в землю. Некоторое время собирали внимание на ступнях, ладонях и затылке. Здесь затылок означал «трон», на котором восседало «я». Правой ладони соответствовало царство Воздуха, правой ступне – царство Воды, левой ступне – царство Земли, а левой ладони – царство Огня. При этом стремились приснуть, или войти в Дрёму. Расщепление осознания на пять частей как раз способствовало этому.

После чего начинали буслать из стоп и ладоней стати, собирая их в области крестца в виде некоего клубка ярко красного цвета. Дыхание при этом становилось исчезающим, будто и не дышишь (рисунок 315).

Рисунок 315. «Горн»: собирание огня

Затем переходили к скородышке, с помощью которой разжигали этот шар. Язык держали вынутым наружу. Вдох шёл через рот, выдох – через нос. Дышали так обычно несколько минут, но учитывая, что действие, сопровождающее дыхание, весьма трудоёмкое, то поначалу достаточно будет минуты-другой. На вдохе поднимали бёдра, сводя колени и поджимая мышцы промежности, а на выдохе опускали таз на землю. Колени разводили в стороны и отпускали мышцы промежности, расслабляя всё тело. Когда таз касался земли, происходил довольно существенный удар, вызывающий трясцы, которые растекались по всему телу. Шар при этом становился огненным, разжигая истоту (рисунок 316).