В плясе «семя», в сердце вложенное, прорастает, и из этого семени родится человек новый. В плясе он растёт и развивается, и однажды становится равным всему миру. Итогом «пляса Свили» являлось некое новое состояние человека. «Семя» в Свиле умирало, чтобы дать жизнь новому. Давалось и такое разъяснение «пляса Свили»: дитя становится взрослым через подражание взрослым; так и миром можно стать, подражая ему; мир же есть нескончаемый пляс – пляс Свили; вот характерный через свой «пляс Свили» и играл в мир, становясь миром. Нечто подобное в сути можно найти и в иных традициях. Например, в том же суфизме.

В объяснениях исследователей пляса суфийских дервишей, через танец, через кружение вокруг собственной оси («вокруг солнца») человек воссоединялся с движениями Вселенной. Когда он закручивался, то создавал тихую точку внутри сердца и тем самым обращал Вселенную внутрь своего существа; когда он раскручивался, он обращал свой дух назад, к своему божественному источнику. То есть воплощая небесные движения планет вокруг собственной оси и вокруг солнца, дервиш благодаря своему кружению достигал спирального движения Вселенной внутри себя самого. Сжатие духа в материю происходило вокруг спокойной оси его собственного сердца. Благодаря танцу, воспроизводящему макрокосмический созидательный танец, тело дервиша становилось Вселенной, его движения – её движениями. И в этом случае он достигал равенства со всей Вселенной, которой он и становился. Путём вихревого движения Божественное обращалось вниз, к грубой материи, а благодаря повороту спирали в противоположном направлении происходило восхождение духа в Небеса.

Было ещё одно толкование «пляса Свили». Выше уже говорилось, что илой можно овладеть только в некоем развитии. В обычном своём состоянии сила безразлична к нам, она проходит сквозь нас, как проходит мимо наблюдателя протекающая река. И получается в этом случае, что сила сама по себе, а мы сами по себе. Её, чтобы она стала нам служкой, нужно связать. Связывали силу в этой части традиции Спаса через «пляс Свили». Повязывали её со своей мерой, на которой была расположена стёжка (тропинка) истот. И сила, будучи всё время в движении, приводила истоты в трепет. Что, в свою очередь, переводило человека в состояние «горения». И это «горение» было как раз тем самым состоянием, необходимым под требы, будь то лечейное дело, обновление договора на перекрое мира либо дело ратное.

«Пляс Свили», скорее всего, за то состояние, которое он давал человеку, считали также весьма действенным оберегом. Однако в отношении обережного действия пляса давалось и такое объяснение: Свиля, с какой бы стороны на неё ни смотреть, видна как крест, в круг вписанный; а сам пляс свили будет выглядеть как некий коловорот – свастика. Эти изображения пляски мироздания нашли самое широкое применение в жизни наших предков. Их использовали в резьбе по дереву, в вышивке одежды, изображали на посуде. Воины в древности наносили подобные знаки на своих щитах (рисунок 290).

Рисунок 290. Изображения Свили

Ну а теперь о самом «плясе Свили». Название вправин «пляса» дано вольное, так как нам об этом ничего не говорилось, но тем не менее они отражают образ сути движений и показывают, к чему должно привести действие. Всего в «плясе Свили» выделяли три части.

«Покров»

В исходном положении стоя прямо, в «пяте», осматривали себя внутренним взором на предмет неуюта и телесных перекосов. Как и для всех вправин Смаги, основой для «пляса» являлась Мласть. Поднимали руки перед собой на вдохе, а на выдохе опускали их вниз через стороны, городя «Крышталеву стену». Повторяли это действие трижды.

И уже внутри «покрова» нужно было обрести Пустошь, ибо пляс Свили действенен только в ней! Для этого предлагалось использовать такой образ: медленно погрузиться на дно омута и здесь уже провалиться под дно. Удерживая обретённое состояние, входили в пляс Свили. Образ подкреплялся хлопками. Хлопок здесь придавал своеобразное ускорение, проталкивая тебя под дно. Говорили о семи слоях и, соответственно, о семи хлопках. На глубоком вдохе погружались на дно. А на высоте вдоха, когда он уже почти завершён, делали хлопок и прорывались под дно. Правда, при прохождении четвёртого-пятого дна вас может нечто испугать и выкинуть из расслабления. Тут не нужно торопиться. Будьте готовы и к такому повороту!

Для входа в Пустошь использовали и другие способы, к примеру через Ня. Ня, ворота в иномирье, имеют своё отражение в теле человека. Находятся они там, куда мы собираемся во время резкого и глубокого выдоха. На выдохе, как говорилось в «науке» Спаса, эти врата закрываются, а на вдохе они открываются. Используя дыхание, можно войти в Ня. Для этого пальцы обеих рук клали в области над солнечным сплетением и собирались вниманием на выдохе под ними. Выдох здесь служил неким потоком, на котором мы предстаём перед вратами Ня. Обычно хватало семь выдохов. После этого на вдохе, когда врата в Ня открываются и из них начинает вливаться ток силы, «ныряли» вглубь, в Пустошь, при этом как бы проталкивая в неё себя пальцами рук. Для чего нажимали ими на Ня (рисунок 291).

Рисунок 291. Вхождение в Пустошь через Ня

«Земной росток»

На вдохе собирали внимание на области стоп, а на выдохе «прорастали» из стоп, через тело, через макушку и в бесконечную даль (рисунок 292). Под «бесконечной далью» понимали яйцо Поселенного пузыря, которое в силу своей округлости не имело ни начала, ни конца. При этом телом участвовали в движении сознания, слегка удлиняясь им от стоп, но таким образом, чтобы не перетянуться.

Рисунок 292. «Земной росток»

Важно было поймать состояние упругости и натяжения. Перетянутое тело, наоборот, только приведёт к излишнему напряжению и потере натяга. Повторяли обычно трижды, но кому-то могло вполне хватить и одного раза.

«Небесный росток»

На вдохе собирали внимание на области макушки. А на выдохе просто тянулись через тело и стопы вниз, стремясь достигнуть бесконечности и вплестись в яйцо Пузыря жизни (рисунок 293). В этом случае тело также участвовало в движении, но, как и в предыдущем действии, перетягивать его было не нужно. Повторяли до трёх раз.

Рисунок 293. «Небесный росток»

За счёт «земного» и «небесного» «ростков» происходила натяжка и ладка одной из трёх струн жизни через самого себя, то есть Свили. Как говорил об этом наказитель, «в ростках ты Свилю собой схватываешь». Без этого простого, но очень важного действия было невозможно войти в «пляс», так как Свиля просто «терялась» и человек раскручивал только лишь одно тело.

«Зыбка» (дыхание по колесу)

После «схватывания Свили» переходили в кач. Здесь задача была – увидеть движение, подхватить его и использовать далее. Для этого на вдохе переносили вес на левую ногу, а своим осознанием поднимались от стопы до макушки по левой половине тела. На выдохе перемещали вес тела на правую ногу. Осознание при этом «стекало» по правой половине тела к правой стопе и далее, закругляясь где-то в земле, возвращалось к левой стопе. Получалось своеобразное кольцо, по которому двигалось дыхание и осознание. На вдохе проживалось состояние взлёта, а на выдохе – состояние падения, что в совокупности давало чувство полёта, внутри которого пропадало ощущение телесности. Но вначале участие тела в движении было очень желательно. На вдохе оно удлинялось и устремлялось вверх, а на выдохе сжималось и устремлялось вниз. Чувство полёта есть душевное состояние, в котором ты вроде бы находишься в теле, но ощущаешь себя душой.