К шести годам малолетний цесаревич уже овладел грамотой, в отличии от своего родителя мог свободно читать и писать, первыми книгами как и положено было в то время, стали: Часовник, Псалтырь, Деяния Апостолов, напомню, что в те времена в России кроме религиозных книг других не существовало, так же как и в живописи были только иконы, все остальное признавалось ересью и строго каралось. Церковь очень пристально наблюдала за нравственность своих прихожан. Воспитатель цесаревича Алексея слыл человеком не только умным и опытным, но и достаточно просвещенным и грамотным как в науках так и в Европейской культуре и искусстве, интересовался техническими новинками запада, культурными достижениями. Приглашал в Россию на службу иностранных специалистов, ученых, врачей, мастеров и военных. Он с детства прививал молодому цесаревичу интерес ко всему новому западному, необычному для патриархальной, неуклюжей безграмотной Руси похожей на огромный, как мы уже говорили, громоздкий и мрачный монастырь, и ему в чем- то это удалось. Царевичу очень нравилось учиться, особенно он любил читать, и к годам к 12-13 собрал уже собственную библиотеку, причем многие книги были изданы за границей, в Польше, Литве либо в Швеции. Да и среди игрушек у царевича были и музыкальные инструменты, и печатные картинки на вполне цивильную тематику за которые совсем недавно церковь нещадно наказывала. Морозов сам, будучи большим любителем всевозможных развлечений с детских лет приучил цесаревича к соколиной охоте, верховой езде, и владением всеми видами оружия. К 14 годам Алексей Михайлович был вполне сформировавшимся представителем новой Русской аристократии европейского типа, единственное, что перенял он от своего отца, это фанатичную религиозность, и мягкий податливый характер, скорее отсутствие характера, за что и получил прозвище -«Тишайший». Уже в 14 лет Алексей Михайлович был объявлен народу как цесаревич – будущий Российский монарх и самодержец, а в 16 лет он взошел на престол. Пользуясь юношеской неопытностью молодого монарха, Борис Морозов с первых же дней сконцентрировал в своих руках всю власть, и полностью подчинил себе все институты управления государством – став фактически правителем России. Фанатичная религиозность монарха просто поражала, кроме того, что царь Алексей обязательно присутствовал на всех церковных службах, он соблюдал все посты – обедал только три раза в неделю – в четверг, субботу и воскресенье, в остальные дни поста кушает только черный хлеб с солью и по одному грибочку и одному огурчику, даже рыбу не ест все семь недель Великого поста. Если же не было поста, то порядок жизни кардинально менялся, тогда напротив – обед был более чем обильным, на стол подавались как и при жизни его папаши до двухсот перемен блюд, рекой текло и вино и более крепкие напитки, пиршества продолжались несколько часов, после чего все спали часа по два, по три. То есть бытовой уклад жизни и при царствовании Алексея Михайловича оставался прежним. Точно так же ежедневно все бояре обязаны были приезжать ко двору, чтобы традиционно справиться о здоровье царя-батюшки, ничего не изменилось, разве что на пирах теперь выступали шуты и скоморохи, что раньше было запрещено и считалось ересью, а теперь вот можно, и теперь за пиршеским столом можно было кроме молитв и церковных песнопений, услышать похабные шутки скоморохов, песни гусляров иногда тоже весьма непристойные, кое какие вольности все таки были уже возможны, и что самое интересное священнослужители то ведь тоже присутствовали на этих пиршествах и ересью это уже не считалось. С точки зрения современного человека вся эта показная роскошь и изобилие, кажутся скорее убожеством, серостью и нравственным уродством, например считалось особой почестью, уважением и почетом ездить в санях, причем независимо от времени года. Так например патриарх Иерусалимский приезжал в собор для посвящения в патриархи Филарета, в санях, хотя это было 24 июня, точно так же выезжал и царь Михаил Федорович, точно так же продолжает ездить и его сын Алексей Михайлович. В результате административных и финансовых реформ проведенных в России –Филаретом, еще при жизни Михаила Федоровича, сыну его царю Алексею уже не приходилось считать скудные гроши как раньше, или прибегать к иностранным займам – Слава Богу деньги были, вот поэтому у Алексея уже конюшня на четыре тысячи лошадей, за которыми приглядывают более шестисот конюхов. Для соколиной охоты, которую очень любил молодой царь, в специальных помещениях в охотничьих угодьях, держали три тысячи соколов и около ста тысяч голубиных пар на прокорм соколам, и за всем этим хозяйством смотрел огромный штат прислуги и как я думаю не бесплатно. Последствия смутного времени, когда царила нищета и разорение ушли в прошлое и стали забываться, а молодой царь Алексей, так и вообще ничего про это не слышал он жил уже в новой России – богатой, самодостаточной и самой огромной стране мира и он был в ней царем и повелителем. Но не все так гладко и великолепно, возможно царь почти уверен, что народ любит его своего «божественного монарха», счастлив и молит Бога о продлении его божественного царствования. А народ в ту пору ропщет, вначале шепотом, потихоньку, с оглядкой, но все громче и громче, и вот уже заговорили, что жить стало плохо, что надо лично царю подать челобитную на мучителей и потребовать управы на них, называются фамилии ненавистных им бояр: Плещеева, Траханойтова и Морозова. И когда разгневанная толпа все таки останавливает кортеж царя, возвращающегося из Троицкого монастыря, царь испуган и поражен, как так, оказывается народ то его не сильно любит, народ недоволен, а тех кого он считал своими ближайшими соратниками и друзьями, народ требует казнить, но ведь он то такой же как и они. Царь в недоумении и в панике, спрятавшись во дворце высылает парламентариев пытаясь договорится с неистовствующей толпой, но тщетно народ требует «крови», и что вы думаете, царь отдает им в начале Плещеева, а затем и Траханойтова, первого разгневанная толпа растерзала прямо на площади, второму царский палач принародно отрубил голову, и не смотря на увещевания всеми любимого и уважаемого князя Дмитрия Пожарского народ не расходится, они требуют выдать им Бориса Морозова. Судьба Морозова казалась фатальной и неотвратимой, но вдруг забил набат – Москва горит, народ хлынул из Кремля тушить пожар. Я до сих пор уверен, что пожар был устроен по приказу самого Морозова, чтобы отвлечь толпу и переориентировать ее на решение более актуальных задач, ведь Морозов был гениальный манипулятор и аферист того времени, многие его проекты и реформы заканчивались восстаниями и бунтами, почти все ему удавалось погасить и всегда оставаясь безнаказанным он выигрывал от этих реформ и преобразований, я думаю, что Бориса Морозова можно считать первым олигархом России. Но ведь пожар народ потушит, а проблемы то останутся и народ снова придет с требованием о выдаче Морозова, и он снова идет на хитрость, и теперь субъектом манипуляций становится сам царь. Он жертвует десятками неугодных бояр обвиняя их в преступлениях против народа, кого в ссылку, кого на плаху, потом устраивает пир для народа и в разгар веселья просит у народа простить его «дядьку боярина Морозова», весь в слезах он просит народ: «Потому что он нам как второй отец. Воспитал и взрастил нас, великого государя. Сердце наше не выдержит этого» и растроганный народ плачет вместе с царем пьяно сморкаясь и вытирая слезы и сопли обещает дорогому царю-батюшке любить и уважать Морозова так же как любят и уважают они его монарха своего, таков менталитет русского человека, психологическая загадка. О том же самом пишут Александр Горбовский и Юлиан Семенов, в своей книге «Закрытые страницы истории»; «В июле 1570 года в Москве, в Китай-городе, Иван Грозный проводил одну из своих обычных массовых казней. В течении двух часов около 200 человек были сварены живьем, распилены пополам, разрублены на части, Детей и жен казненных царь приказал утопить. И вот, когда происходило все это, царь, сам принимавший участие в казнях, обратился к толпе, возбужденно гудевшей перед помостом: «Народ – крикнул он. – Скажи, справедлив ли мой приговор? И народ дружными криками выразил свою поддержку царю и всему, что он делал. – Дай Бог тебе долго жить, наш батюшка-царь – кричали из толпы. Впрочем, это были зрители. А сами казнимые? Боярин посаженный царем на кол, умирая в нечеловеческих муках, кричал: «Боже, помоги царю! Боже, даруй царю счастье и спасение». Вообще царствование Алексея Михайловича сплошь насыщено различными бунтами и мятежами, этот период вошел в историю России как «бунташный». Неудачные попытки в 1648 году ввести новый соляной налог инициированные Борисом Морозовым, не только не оправдали себя, они вызвали, волнения и народные недовольства небывалого раздражения и гнева. Горожане, крестьяне и даже стрельцы и казаки громили в Москве дома вельмож и требовали выдачи автора этой реформы – боярина Бориса Морозова, и снова было казнено большое количество бояр и других чиновников России, но Морозов снова уцелел. В 1650 году вспыхнул «хлебный бунт» из за необоснованного его подорожания, а в 1662 «медный бунт», результат неумеренной эмиссии медных монет. В 1667 годы в России вспыхнула кровопролитная крестьянская война под предводительством Степана Разина, причиной которой естественно было не умное правление «Тишайшего» царя, и его фаворита Бориса Ивановича Морозова. Одно из позитивных событий, имевшее огромное значение в период правления Алексея Михайловича Романова, это принятие свода законов, получившего название «Соборное уложение». Работы по подготовке и формированию документа поручили в 1648 году специальной комиссии, которую возглавил князь Никита Иванович Одоевский. В комиссию также входили: боярин князь С.В. Прозоровский, окольничий князь Ф.Ф. Волконский. На комиссию возлагались следующие задачи – кодификация уже имеющихся в правоприменительной практике норм и правил когда либо изданных или уже применяемых в России, этакий вариант прецедентного права. Во вторых, проявить самостоятельно законотворческую инициативу, используя опять же существующие до этого нормативные акты других стран исходя из личных ощущений и опыта. Надо сразу сказать, что опыта князю Одоевскому было не занимать, он подолгу и во многих городах страны занимал воеводские должности, занимал пост первого судьи в Казанском и Сибирском приказах, и даже руководил внешней политикой страны, т.е. был очень осведомленным и опытным чиновником, а судя по наградам и почестям от Михаила Федоровича, батюшки нынешнего царя, то и весьма эффективным. Надо сразу сказать, что с возложенной на него и на комиссию задачей он справился блестяще, показателем этого является тот факт, что страна жила и руководствовалась этим сводом законов почти 200 лет. Уложение объединяло в себе все нормы права и гражданские и уголовные и в том числе судебные, тем самым в одночасье из отсталой патриархальной страны, возводило Россию в статус правового государства. Принятие такого масштабного правообразующего документа имело огромное историческое значение в развитии российского государства. Кроме того свод законов впервые был отпечатан типографским способом, неслыханным по тем временам тиражом в 2400 экземпляров, и разослан во все регионы страны, для немедленного применения. Наиболее фундаментальные вопросы, отраженные в Соборном уложении это конечно вопросы, касающиеся крепостного права. В результате, с принятием этого уложения свободы крестьяне не получили, да это и не входило в обязанности составителей, теперь они становились собственностью помещика, передавались по наследству, и не имели никаких прав и возможностей стать свободными. Сыск же беглых холопов стал бессрочным. И если раньше, в соответствии с действующими до уложения правилами, был специальный период в жизни крепостного крестьянина, когда за неделю до Юрьева дня (26 ноября), и неделю после, крестьянин имел право перейти от одного хозяина к другому, уплатив «пожилую плату», то теперь это право отменялось. Крылатая фраза: «Вот тебе, бабушка и Юрьев день» родилась именно тогда, как знак несбывшихся надежд. И сегодня встречается термин – «объегорить», это тоже термин имеющий отношение к Юрьеву дню – как к дню памяти Георгия Победоносца, а как известно в тот исторический период Георгий, Юрий и Егор были словами синонимами и имели один смысл. Введение в действие «Соборного уложения» повлекло за собой рост налогов и податей, ущемление прав посадских людей, окончательное закрепощение крестьян и бессрочный сыск крепостных накалило и без того крайне неспокойное положение в стране. Первые всплески недовольства были замечены среди донских казаков, так в силу географических и климатических причин именно на Дону собралось большое количество людей недовольных правительством и царем. Холопы, бежавшие от тирании помещиков, безземельные крестьяне, другой люд, вместе с местными казаками целью которых тоже было получение независимости, все эти люди и составили ту критическую массу, количество которой уже было достаточным для процесса кардинальных изменений. Так в 1667 году началась крестьянская война под предводительством Степана Разина. Какие цели преследовали восставшие: ликвидация крепостного права, свержение царя Алексея Михайловича и уничтожение боярского и дворянского сословия. Что получили восставшие – полное подавление мятежа, массовые казни тысяч бунтарей, усиление крепостничества, сам же предводитель Степан Разин был казнен в Москве, на Болотной площади 6 июня 1671 года – методом четвертования. Одной из причин этой по сути своей гражданской войны во многом способствовал религиозный раскол в России инициированный патриархом Никоном. Царь Алексей Михайлович поддерживая главного церковного реформатора патриарха Никона, надеялся, что в результате принятия той религиозной концепции, которую продвигал патриарх, и которую использовали большинство православных Европейских государств, даст России шанс упрочить свое международное положение и стать «Третьим Римом», а для этого надо было унифицировать церковные обряды, и тогда Москва могла бы заявить о себе – как духовная столица православия. К тому же в 1654 году, территория Украины, находившаяся до этого под протекторатом Польши, присоединилась к России. А поскольку Киев придерживался греческих канонов, унификация церковного обряда способствовала бы сближению народов Украины и России. Но у главного реформатора патриарха Никона планы были несколько иного толка. Он считал, что божьи заповеди выше светских законов и представлял себе Россию теократическим государством. Где он – патриарх, стоял бы выше царя. В этом плане их взгляды, мягко говоря, совсем не совпадали, как впрочем и мнение знати, которые были тоже против безграничной власти церкви. На этой почве между царем и патриархом и произошли первые серьезные разногласия, впоследствии переросшие в открытый конфликт и противодействия. В результате Никона ссылают в Белозерский монастырь, но вот все его затеи и инициативы, все изменения в религиозные каноны, продолжают жить, его идеологические конкуренты и противники тоже либо на плахе, либо в ссылке как главный его оппонент Аввакум. Царь свои проблемы решил, Россия оставалась светским государством, и приняв греческие каноны становилась уже приверженцем истинного православия в глазах просвещенной Европы, а старообрядцы объявлены еретиками и преданы анафеме. Начались гонения на старообрядцев, почему то называемых раскольниками, хотя на мой взгляд, этот термин больше подходит для инициаторов церковной реформы, ведь именно они спровоцировали раскол общества, нарушив правила и процедуры установленные их предками. По моему мнению все изменения и поправки религиозного толка были поверхностны, второстепенны и даже смешны, ну какая скажите разница как креститься, двумя перстами или тремя, ниже пояса кланяться или в пояс, и как ходить крестный ход – на лево либо на право. У современного человека это вызывает недоумение и внутренний протест, главное то в нашем понимании – это истинная вера в Бога и в христианские учения, это духовная составляющая, а не процедурные и вопросы ее реализации. И уж никак не патриарху решать, что правильно, а что нет, и уж тем более внедрять их с таким рвением и беспощадностью в умы и сердца русских православных людей. Но оставим это на рассмотрение церковнослужителей и религиозных экспертов, с моей точки зрения, – вера в Бога это дело очень личное.