Так что же, плохой или хороший был человек Джордж Флойд? На это можно ответить только, что до тех пор пока мы не понимаем роль и значение каждой личности или особи в общем Потоке жизни, о его скрытых возможностях и об ее пользе для Потока в целом, до тех пор ясного и определенного вывода быть не может.
Великий философ Иммануил Кант полагал, что у человека имеется естественная склонность ко злу («Религия в пределах только разума», раздел «О склонности ко злу в человеческой природе», 1793 г.). Под «злом» имеется в виду совершение по отношению к другому человеку не доброго, а наоборот, злого поступка. При этом философ полагал, что человек может быть вполне согласен с основными принципами человеческой морали. Он может быть убежден в полезности для общества библейских заповедей («Не убий», «Не укради» и т.д.), представляя, в частности, при этом себя в роли жертвы. Однако одновременно он может чувствовать себя не обязанным лично соблюдать ту или иную заповедь, особенно в чрезвычайных обстоятельствах.
Иными словами, у каждого человека может иметься в «душе», т.е. в сознании и подсознании, целый ряд максим, высших принципов морального поведения, часто противоречивых. Это – как колода карт, уложенная первоначально в соответствии нравственными обычаями и требования общества. Однако спонтанный или сознательный их выбор и применение в реальных обстоятельствах может резко отличаться от их первоначального порядка в такой колоде, уложенной по высоко моральной иерархии в его «душе». Каждая уникальная жизненная ситуация диктует человеку особый выбор того или иного образа поведения и действия, и любая высоко нравственная максима может быть легко отставлена в сторону в пользу «злой» и «безнравственной». Мужчины и женщины, кроме того, имеют отличающиеся наборы и порядки нравственных принципов, более соответствующие и свойственные добродетелям каждого пола.
Безусловно, воспитание, образование, религиозная вера оказывают влияние на моральную «стойкость» человека в его поведении и выборе «нравственного» пути в жизненной ситуации. Однако, бесспорна и существующая в человеке отмеченная И. Кантом «прирожденная, естественная склонность ко злу», которая почти всегда берет верх над внушенными человеку моральными принципами. Как сказал апостол «Здесь все грешники, нет никого, кто делал бы доброе, даже не одного человека» (Посл. к Римл., III, 12).
Но это не есть ни плохо, ни хорошо. Так устроен человек, так он создан, так он функционирует в общем Потоке жизни. Обвинение его в нарушении выдуманной людьми нравственности, желательных правил общежития, при нашем непонимании действующих в Природе сил и ее целей, не имеет под собой твердых оснований. Поэтому представляется, единственное, что «отрезвляет» человека, принуждает его к «добропорядочному» поведению – это страх или опасение неминуемой или хотя бы вероятной расплаты за содеянное зло. Но часто и это не действует – однако, как ни странно может показаться, не всегда в ущерб обществу.
К несчастью, среди людей по статистике один процент относится к психопатам. Это индивиды, проявляющие жестокость к своим ближним, ничем не оправданную агрессивность и т.п. То же наблюдается и в стаях обезьян шимпанзе. Зачем это нужно Потоку жизни, почему такой «порок» не исчезает с естественным отбором? Мы не знаем. Поэтому нам не достаточны увещевания и проповеди, а нужны законы, власть и жесткое принуждение к «нравственному» общежитию.
Размышляя о людях, их поведении и судьбах, всегда полезно помнить, что каждый человек это процесс. Человек только внешне выглядит как нечто вполне определенное, плотное, установившееся, но на самом деле перед нами протекает процесс – одновременно физиологический, биологический, химический, физический, и под одеждой человека все меняется каждую секунду. Человек «течет», и поэтому как процесс он не есть материя.
Для понимания причин волн, бурь и припадков коллективной ненависти, прокатывающихся ныне по всем миру – религиозной, расовой, классовой, идеологической, вернемся вновь к взглядам И. Канта о склонности ко злу в человеческой природе. Он выделял в человеке 3 вида «задатков», или элементов состава природы человека.
1. Задатки животного в человеке, как просто живого существа, стремящегося жить и выживать.
2. Задатки собственно «человека», т.е. одновременно и животного, и вместе с тем разумного.
3. Задатки личности человека как существа, «способного отвечать за свои поступки».
Задатки животности можно подвести под рубрику общего себялюбия, троякого вида: стремления к самосохранению, к продолжению рода через влечение к другому полу, «влечение к общительности», т.е. объединение в группы. Из этих задатков могут возникать пороки «естественной грубости, и при наибольшем отступлении от целей природы они становятся скотскими пороками: обжорства, похоти, дикого беззакония по отношению к другим людям».
Задатки «поднявшегося» над животным человека «можно подвести под рубрику сравнительного себялюбия». Это – «наклонность судить о себе как о счастливом или несчастном только по сравнению с другими. Отсюда влечение добиваться признания своей ценности во мнении других», или как минимум «как ценности своего равенства с другими: никому не позволять превосходства над собой. Отсюда прямо возникает несправедливое желание добиться превосходства над другими. Именно ревности и соперничеству могут быть привиты величайшие пороки тайной и открытой враждебности против всех, на кого мы смотрим как на чужих для нас». Прочие широко распространенные пороки из этого корня – «зависть, неблагодарность, злорадство и т.д.». Поэтому «хорошим нам кажется уже и человек, злое в котором не выходит за обычные рамки».
Тритий задаток человека – это «способность воспринимать уважение к моральному закону». По мнению автора настоящей книги – это есть «совесть» человека, орган, сообщающийся с Жизнью-внутри индивида и общим Потоком жизни. Нельзя сказать, что такой орган имеется исключительно в человеке. Многие хищники, даже в состоянии голода, избегают нападения на беззащитную молодь своих обыкновенных жертв. Возможно, они подсознательно приберегают их для будущего, но здесь главное, что не обязательно для себя, а для своего рода в целом. Взаимодействие высших животных в группах (волки, обезьяны и др.) демонстрирует сложное коллективное поведение, установление иерархии, выработку табу и т.п. что также не соответствует нашему пониманию их «животной природы».
Описанная выше буря беспорядков на расовой почве, распространившаяся из США по другим богатым странам Запада, это протест меньшей части населения, посчитавшей себя незаслуженно «обездоленной». Однако они законно получают при необходимости разнообразные пособия, талоны на бесплатное питание и т.д., то есть они вполне сыты, никто из них не голодает, особенно по сравнению с почти миллиардом действительно голодающих в Африке и Азии. Более того, при несчастном случае больницы примут их даже без страховки, государство обеспечивает пищей и кровом матерей-одиночек, как и любого гражданина-инвалида. Однако «обездоленных» подтачивает червь указанной выше склонности человека судить о себе как о счастливом или несчастном только в сравнении с другими. То есть они фундаментально «сыты», но жаждут «комфорта», который ежедневно видят в ярких рекламах, среди аккуратных лужаек богатого чужого жилья, и выставляемой напоказ роскоши зажиточных классов. У них нет всего этого, и никогда не будет – они это точно знают, и потому несчастны. Культивируемая столетия «великая американская мечта», материальный успех и свобода, для них недостижима.
Надо помнить и о дурной наследственности, доставшейся человеку от далеких предков – обезьян, а именно, от ближайших к нам шимпанзе. Это агрессивность, как между отдельными индивидами, преимущественно мужского пола, так и между группами, т.е. Личностями следующего ранга, включающими и самок. Среди шимпанзе непрерывно идут смертельные стычки и войны не только между особями, но они всегда группируются и в банды, которые воюют за территорию, кормовые угодья, самок, «власть».
