С тех пор основные усилия муниты направляют на работу с молодежью, студенчеством, преподавателями школ и вузов, а также с властными структурами. На многочисленных конференциях, семинарах, "учебах" в разных городах СНГ, а также в США побывали в общей сложности более 75 000 жителей бывшего СССР, в первую очередь, студенты, преподаватели, журналисты, чиновники. В первой половине 90-х гг. муниты получают широкий доступ в школы и вузы, сотрудничают с министерством просвещения, региональными органами образования. В 1994 г. в сотнях школ России использовались мунитские "нравственные учебники". Легкий доступ к детям в России -- редкая и большая удача для мунитов, в большинстве стран мира об этом они не могут даже мечтать.
В некоторых регионах России муниты сумели установить тесные контакты с местными властными структурами. В Екатеринбурге, например, Церковь Объединения имела настолько тесные связи с администрацией губернатора А. Страхова, что по призыву местных органов власти муниты агитировали за его кандидатуру на выборах губернатора против Э. Росселя. Еще более тесные отношения муниты поддерживают с администрацией президента Калмыкии К. Илюмжинова.
Что же это за вероучение, привлекающее столь многих наших сограждан? Официальная доктрина секты изложена в двух книгах, написанных на корейском языке Хье Вон Ю, одной из первых учениц Муна: "Объяснение принципа" (1957 г.) и "Толкование принципа" (1966 г.) (в английском переводе -"Божественные принципы"). "Принцип" -- это учение, переданное Муну "самим Богом". "Грядет последняя, третья реформация, которая объединит в Муне все религии и приведет к построению Царства Божия на Земле". Эклектичному сознанию постсоветского человека, по-видимому, импонирует "планетарное учение", объединяющее всю "религиозную мудрость мира". Надо сказать, что при Церкви Объединения существует так называемое "Движение объединения", руководимое теми же людьми и исповедующее то же мировоззрение, но предполагающее более независимые отношения с начальством; по уставу члены движения могут оставаться членами традиционных Церквей. Так что у нас сейчас есть муниты-православные, муниты-мусульмане. . .
При всех своих непомерных претензиях муновское учение представляет собой внутренне противоречивую, сильно примитивизированную версию христианства, до неузнаваемости измененную откровениями Муна и дополненную заимствованиями из религий Дальнего Востока. Бог, согласно Муну, -первопричина всего, однако существует два еще более высоких принципа, которым подчиняется сам Бог: Сунг-Санг (позитивное мужское начало "янь") и Хьюн Санш (негативное женское начало "инь"). Отношения между Богом и Творением -- это отношения между мужским и женским началами. Они трактуются в духе "сексуальной мистики". Муниты считают Иисуса Христа не Богом, а лишь "совершенным человеком". По учению Муна, необходимо достичь жизненной полноты, и, в первую очередь, в браке. Христос не женился и не "победил Сатану" (так как был распят, муниты не верят в Воскресение), а потому "потерпел неудачу". Спасение принесет Мун. Идеальная семья "новых Адама и Евы" (преп. Муна и его третьей жены Хак-Джа Хан Мун) -- главная надежда на Спасение, предмет поклонения и подражания. "Смиряя себя перед Муном, служа Муну, повинуясь Муну и любя Муна, мы достигнем спасения через него". Поскольку Мун является "третьим Адамом" и "вторым Христом", эта формула выражает практику достижения спасения. Важнейшее значение в идеологии мунизма занимает идеал образцовой супружеской семьи, создание которой необходимо "для полноты жизни" и конечного спасения. Создание супружеских пар -- важнейший элемент религиозной жизни Церкви Объединения. Семейные пары подбираются самим Муном на основе присланных ему верующими фотографий и анкет. После подбора пары принимают участие в "винном ритуале" -- жених и невеста выпивают коктейль, составленный более чем из 20 ингредиентов, включая кровь Муна и его жены. Винный ритуал скрепляет пару так же прочно, как и формальный брак. Винный ритуал кладет начало периоду обручения, который длится от недели до нескольких лет. В этот период жених и невеста живут отдельно друг от друга, им дозволяются лишь редкие встречи на публике. Бракосочетание проводится раз в 0,5-2 года одновременно для всех кандидатов. Мун и его жена торжественно благословляют вступающих в брак в разных странах мира, а несколько десятков тысяч избранных приглашаются для участия в обряде, которым руководит чета Мунов, чаще всего -- на стадион в Сеул.
Согласно Муну, спасение есть "восстановление человечества в прежнем безгреховном состоянии и достижение человеком полного подчинения себе сатаны, господства над ним и материальным миром". От своих последователей муниты требуют отказа от собственности в пользу секты, работы по привлечению новых членов, бесплатного труда, сбора пожертвований и беспрекословного послушания. Многие из нас встречали доброжелательных молодых людей, собирающих деньги на какой-нибудь Молодежный студенческий фонд. Скорее всего, это были муниты, а фонд (конгресс, организация и т. д.) -- одна из многочисленных дочерних организаций секты.
Каков же был эффект столь грандиозной кампании? В самый пик развития секты в 1993-1994 годах число ее полных членов, даже по оценкам официальных православных источников, склонных к преувеличению, не превышало 5000 человек. В конце 1994 г. в России началась антисектантская кампания, одной из главных мишеней которой стали муниты. Властные органы постепенно разорвали с ними контакты, а к 1997 г. практически не осталось государственных учебных заведений, куда бы их допускали. Новые общины больше не регистрируют, а уже существующие лишают регистрации в некоторых регионах или находят такие методы давления, которые вынуждают их свернуть деятельность. В то же время в 1995 году Мун прекратил финансирование российского отделения и перевел его на самофинансирование.
Численность мунитов в последние годы резко падает. По оценкам независимых экспертов (например, М. Штерина), в 1997 г. их количество не превышает 2500 человек. Можно было бы объяснить уязвимость секты тем, что на первых порах все ее руководство состояло из иностранцев, плохо знающих не только российские реалии, но даже русский язык (председателем Совета был австриец, вице-президентом по СНГ -- американец, координатором миссионерской деятельности -- японец и т. д.). В 1994 году началась русификация руководства. Сначала появился зам. председателя Совета, кандидат исторических наук Лев Семенов, выступающий в СМИ и на различных форумах с апологетическими заявлениями, содержащими опровержения обвинений и критики мунизма.3 В 1995 г. новым председателем российского отделения становится Николай Дикин. Иностранцы постепенно отдают бразды правления русским. Однако и русские руководители оказываются неспособными вывести мунитов из кризиса.
Церковь "Центр Шри Чинмоя"
Не все секты до сих пор становились объектами антисектантской кампании. Показательно безоблачное, спокойное существование секты "Центр Шри Чинмоя", давно уже имеющей скандальную репутацию на Западе из-за царящих в ней авторитарных порядков, обожествления создателя этой организации и обвинений в мошенничестве. В России же, несмотря на постоянный рост числа последователей, Шри Чинмой до сих пор не привлек внимания научных кругов и общественности. В отличие от "Церкви Объединения", многочисленные филиалы Шри Чинмоя успешно функционируют в России под руководством русских последователей, отлично ориентирующихся в постсоветских реалиях российской действительности и допускающих меньше тактических ошибок, чем муниты. Единственный иностранец в руководстве российского отделения секты -- ее глава швейцарец Вальтер Данцер (инициированное имя -- Абарита). Для российской молодежи эта секта привлекательна тем, что в ее идеологии и деятельности важное место занимает спорт, доведенный до уровня религиозной практики. Импонируют претензии на политическую роль миротворческой организации планетарного масштаба и упрощенная, легко усваиваемая версия буддизма.
