Далее "Отдел //. О боге в общем отношении его к миру а человеку. Глава I. О боге как творце". Бог сотворил мир. Вот как церковь учит об этом: ї 52.
Без всякого сомнения бог есть творец всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего он произвел мыслию своею все небесные силы, как отличных песнопевцев славы своей, и создал оный умный мир, который, по данной ему благодати, знает бога и всегда во всем предан воле его. После того сотворен богом из ничего сей видимый и вещественный мир. Напоследок бог сотворил человека, который составлен из невещественной разумной души и вещественного тела, дабы из одного сим образом составленного человека видно уже было, что он же есть творец и обоих миров, В невещественного, и вещественного (стр. 351).
За этим, как всегда, идет спор:
Одни... признавали, что мир вечен; другие допускали истечение его из бога, третьи учили, что мир образовался сам собою по случаю, из вечного хаоса, или атомов, четвертые, что его образовал бог из совечной себе материи, и никто не мог возвыситься до понятия о произведении мира из ничего всемогущею силою божиею (стр. 352, 8 53).
Все эти мнении опровергаются. ї 55: "Доз сотворил мир аз ничего" (стр. 357). ї 56: "Бог сотворил мир не от вечности, а во времени, или вместе со временем" (стр. 360).
Читая дальше и дальше эту книгу, больше и больше удивляешься. Точно задача и цель книги в том, чтобы не дать ни-какого места разумному пониманию, -- не пониманию тайн божиих, а просто пониманию того, что говорят. Представляю себе человека, который признает, что бог сотворил мир. Ну, чего еще? Он не хочет допытываться, как и что. Нет, от него требуют, чтобы он признал, что мир сотворен не из чего-нибудь, а из ничего, не от вечности, а во времени (стр. 360). Об этом идет спор, и доказывается, что мир сотворен во времени или, точнее, со временем. "Предведение или предопределение были в боге прежде бытия" (стр. 360). Говорится: "некогда мир не существовал" (стр. 361), т. е.. говорится, когда говорится о предведении божием, что, когда не было, времени, бог знал будущее время. И когда говорится: "некогда мир не существовал и время не существовало", говорится, что было время (ибо "некогда" значит -- было время), когда не было времени. И когда говорится: "бог сотворил время", говорится (так как глагол употреблен в прошедшем времени), что было время, когда бог сотворил время.
ї 57. Мир сотворен всеми тремя лицами. Это доказывается свящ. писанием и выражается так:
"Отец сотворил мир чрез сына в духе святом", или: "всё от отца чрез сына в духе святом", впрочем, не в том смысле, будто сын и св. дух исполняли какое-то орудное и рабское служение при творении, но в том, что они зиждительно совершили отчую волю" (стр. 364).
ї 58. "Образ творения. Сотворен же свет 1) разумом, 2) хотением и 3) словом.
"Бог сотворил мир по вечным идеям своим о нем, совершенно свободно единым мановением воли. В идеях от века предначертан был план мироздания, свободная воля определила осуществить этот план; мановение воли действительно осуществило" (стр. 365).
Особенно хорошо тут слово "идеи".
ї 59. "Побуждение к творению и его цель". Сотворил же бог мир вот зачем:
"Должно верить, что бог... будучи благ и преблаг, хотя. сам в себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя его, участвовали в его благости" (стр. 370).
Цель бога -- слава. Доказательства свящ. писания. Затем -
ї 60. "Совершенство творения и откуда зло в мире". Спрашивается: откуда зло? И отвечается, что зла нет. И доказательство тому следующее:
Бог есть существо высочайше-премудрое и всемогущее, следовательно, он и не мог создать мир несовершенным, не мог создать в нем ни одной вещи, которая была бы недостаточна для своей цели и не служила к совершенству целого. Бог есть существо святейшее и всеблагое, следовательно, он не мог быть виновником зла ни нравственного, ни физического. И если бы он создал мир несовершенный, то или потому, что не в силах был создать более совершенного, или потому, что--не хотел Но оба эти предположения равно несообразны с истинным понятием о существе высочайшем (стр 375).
Зла нет, потому что бог благ. А то, что ты страдаешь от зла духовного и телесного, это" не зло, потому что бог благ. Так зачем же было и спрашивать, откуда зло, когда его нет?
Затем ї 61. "Нравственное приложение догматам, состоящее в том, что надо славить бога и т. л. (стр. 376).
ї 62. "О мире духовном".
"Ангелы суть духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом... Они сотворены прежде мира видимого и человеков...; разделяются на девять ликов... и сами злые ангелы сотворены от бога добрыми, но сделалась алыми по собственной воде" (стр. 376).
И тотчас, как всегда, идет спор с теми, которые не так говорили про ангелов и демонов. Затем доказательства свящ. писания, что есть ангелы, и много, и разных чинов.
ї 65. По природе своей, ангелы суть духи бесплотные, совершеннейшие души человеческой, но ограниченные (стр. 388).
Они сотворены по образу и подобию божию, имеют ум и волю. Доказательства свящ. писания.
ї 66. "Число ангелов и степени. Небесная иерархия". Числом ангелов тьмы тем, т. е. очень много. И разные классы есть сил небесных (стр. 395). Идет спор с Оригеном о чинах ангелов, и доказывается, что их 9 классов (стр. 397):
"Ангелы разделяются на девять ликов, а сии девять -- на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к богу, как то: престолы, херувимы и серафимы. Во втором чине: власти, господства и силы. В третьем: ангелы, архангелы, начала".
Кроме этих чинов, есть много и других еще.
ї 67. ".Разные названия алых духов и достоверность их бытия". Кроме ангелов, есть дьявол и его ангелы.
Что этот диавол и ангелы его принимаются в свящ. писании как существа личные и действительные, а не как существа воображаемые, видно -- 1. Из книг ветхозаветных... 2. Еще более -- из книг новозаветных (стр. 400).
Идут доказательства.
ї 68. "Злые духи сотворены от бога добрыми, но сама соделались злыми" (стр. 404). Как доброе могло сделаться злым -- не объяснено, но из писаний много доказательств.
Сделались злыми дьяволы, одни отцы церкви говорят, незадолго до сотворения мира, а другие говорили, что дьяволы оставались довольно долго в состоянии благодати (стр. 404, 405). Сделались злыми дьяволы не все сразу:
Сперва пал один-- главный, а поток увлек за собою и всех прочих. Этот главный был до падения своего, по мнению некоторых самым верным и совершеннейшим на всех сотворенных духов, преимуществовавшим пред всеми воинствами ангельские; а по мнению других, принадлежал по крайней мере к числу духов первоверховных, водительству которых подчинены низшие ангельские порядки, и именно к числу тех, между которыми распределил господь управление частями мира. Прочие же, которых увлек падший денница вслед за собою, -- это были ангелы, подчиненные ему, находившиеся в его власти, которые потому-то и могли увлечься -- примером его, или убеждениями, или обманом (стр. 405).
Каким грехом пали дьяволы? Одни говорят: смешением с дщерями человеческими, другие -- завистью, третьи -- гордостью.
В чем же именно состояла гордость падшего духа, бывшая первым грехом его, -- думали не одинаково. Некоторые на основании слов Исайи, 14, 13, 14, полагали ее в том, что диавол возмнил быть равным богу по своему естеству и восседать с ним на одном и том же престоле, или даже возмечтал быть выше бога, отчего и соделался "противник, превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища" (2 Сол. 2, 4). А другие -- в том, что падший денница не восхотел поклониться сыну божию, позавидовал его преимуществам, или, узревши по откровению, что некогда сей сын божий постраждет, усумнился в его божестве и не хотел признать его богом (стр. 408).
