Ценностные ориентации определяют собой тип поведения человека в различных обстоятельствах. С ними связана реализация ведущих мотивов человеческого поведения. Они активно участвуют в выработке политических, нравственных, философских, религиозных убеждений человека.
Ценностные ориентации поддаются воспитательным воздействиям. Методы и формы воспитания так или иначе приспособлены для целенаправленного воздействия на формирующуюся систему ценностей человека. В таком важном процессе участвуют институты образования, трудовые коллективы, армия, церковь.
Непротиворечивое и устойчивое сочетание ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность принципам и идеалам, способность быть волевой, демонстрируя активную жизненную позицию, упорство в достижении социально значимых целей.
Далее отмечу: люди выработали и используют многообразие ценностей. В них отображается многообразие явлений, значимых для жизни людей. Хотя какой-либо завершенной номенклатуры ценностей не существует. Наша жизнь непрерывно обогащается новыми ценностями. Вместе с тем, часть из них может утратить свое значение. Возможен также возврат к старому, реанимация забытых или ранее отторгнутых групп ценностей. За подобными процессами стоят обычно интересы новых общественных сил. Либо сил, стремящихся к восстановлению утраченных позиций, либо к приобретению потерянных когда-то привилегий.
Классификация ценностей возможна по разным основаниям. Так, в зависимости от масштабов распространения выделяют общечеловеческие и национально-этнические ценности. По соотнесенности с классово-групповыми признаками выделяют ценности буржуа и пролетариев, богатых и бедных. По связям с формами общественного сознания характеризуют нравственные, эстетические, религиозные и другие ценности. По отнесенности к областям культуры обозначают материальные и духовные ценности.
Одновременно существует система субординации между разнообразными ценностями. Когда-то Платон поставил на высшую ступень в лестнице ценностей идею блага. В эпоху средневековья религиозные мыслители выше других ценностей почитают образ Бога.
В более позднее время идеологи просвещения выше других ставили научное знание и справедливость.
А вот представители марксизма на высший пьедестал поставили ценность социальной революции, борьбу за освобождение труда от эксплуатации.
Ф. Ницше в свое время дерзко низвергал все старые ценности, открывая дорогу индивидуальной свободе и ценности сверхчеловека.
В наше время вновь делаются попытки пересмотра высших ценностей и их иерархии. В их состав чаще всего включаются: жизнь, человек, мир (мирное сосуществование народов).
Выскажусь кратко об одной из этих ценностей. Жизнь – удивительный феномен, наблюдаемый на Земле. С позиций естествознания отмечается глобальный характер жизни. По В. И. Вернадскому правомерно говорить о системном, биосферном характере жизни. Далее. Все живое на Земле активно участвует в массовых процессах обмена веществом, энергией, информацией. Показательно и то, что осуществляется мощная и разветвленная эволюция жизни, в ходе которой возникли разные царства жизни: микроорганизмы, растения, животные.
Определенная ветвь эволюции связана с совершенствованием способов приспособления живых форм к изменяющимся условиям. Есть канал приспособления через нервную систему. Совершенствование в этом направлении привело к возникновению центральной нервной системы, в том числе – к ЦНС человека. Ее функционирование обеспечивает физиологическую базу поведения и деятельности людей.
И все-таки надо признать, что существует узкий спектр условий существования как всей биосферы, так и человеческой жизни. Потрясения и катастрофы, которые неоднократно в своей эволюции и истории перенесла жизнь и человеческое племя и сохранила себя на Земле, свидетельствуют о мощных механизмах компенсации живого пред катастрофами. О мощных силах воспроизводства живого. Тем не менее, ресурсы Земли, а значит и ресурсы жизни на Земле исчерпаемы, не бесконечны. И на этом фоне возникает культурная потребность сохранения жизни. Рождается глубинный интерес к защите и воспроизводстве всего живого и в его лоне к защите человечества.
Жизнь выдвигается в наше время в центр системы ценностей. А. Швейцер справедливо говорил, что в такой ситуации главенствующим становится принцип благоговения перед жизнью. Мерилом такого благоговения становится человеческая совесть.
В социальном плане сегодня как никогда ранее острой является потребность в выработке норм и идеалов в рамках нашего отношения к живому и к жизни как к бесценному дару, который нуждается в нашей заботе и в нашей душевной энергии. Люди вынуждены задевать своими делами условия существования живого. Но потому нам надлежит постоянно искать формы компенсации для поддержки и воспроизводства жизни. Чудо жизни может сохраняться творческими актами по реализации компенсационных программ, вырабатываемых людьми.
Безусловно, что благоговения заслуживает жизнь самих людей и каждого отдельного человеческого индивида. Да, человеческую жизнь сопровождают многие риски и опасности. Но современное человечество созрело для создания условий, способных уменьшать многие риски для людей и продлять отпущенный им срок жизни.
23. Наука в системе видов познания
Существуют различные виды познания: научное, обыденное, художественное, философское, религиозное, мифологически-магическое, моральное, паранаучное. Сегодня правомерно уточнить эту картину путем разделения указанных видов на две большие группы.
Первую составляют преимущественно аксиологически ориентированные виды познания – религиозное, художественное, моральное, мифологически-магическое, которые обладают ярко выраженным ценностным содержанием, тесно связаны с проблемами человеческого существования, служат для выражения и обоснования идеалов человека.
В другую группу входят наука, философия, обыденное познание. Они активно используют рациональный подход, который оформляется как средство постижения действительности. Правда, существуют философские направления, которые сознательно стоят на позициях иррационализма (философия жизни, экзистенциализм), часто смыкаются с религией, мифологией, художественным сознанием. Однако и в этом случае философы не могут полностью покинуть почву рациональной, логически обоснованной аргументации, отказаться от парадигм исследовательского подхода, от теоретического анализа, без которого они рискуют оказаться бесповоротно за пределами философии.
Промежуточное место среди видов познания занимает паранаука. Ее представители объявляют себя подлинными учеными, новаторами в области науки. Нередко они сравнивают себя с профессионалами в области конкретных наук, оспаривают истины, добытые представителями академической науки, называют ученых ретроградами. В то же время по характеру своей деятельности, по системе аргументации этот вид познания находится в сфере мифологии и мaгии (уфология, физика веры, физика бога и пр.).
Рассматривая рационально ориентированные группы познания, автор исходит из того, что способ философского познания по преимуществу сводится к совокупности теоретических исследовательских процедур. Эмпирические же познавательные действия, например, наблюдение и эксперимент, не имеют самостоятельного значения в области философских исследований. Познавательный путь философии приводит к разработке обобщенных концепций знания. Напротив, говоря о ходе научного познания, будем учитывать, что оно включает в себя и теоретические, и эмпирические исследовательские действия, предполагает их тесную связь и взаимозависимость. Кроме того, в отличие от философского качественного анализа, научный познавательный цикл, подчиняясь критерию точности и строгости, использует математический аппарат, измерение, и потому включает и качественный, и количественный подходы.
Стоит также отметить специфику познавательных циклов научного и обыденного познания. Сегодня широко признается фундаментальная роль, которую играет обыденное познание не только в системе человеческого познания, но и в культуре, среди совокупности видов человеческой деятельности, в жизнедеятельности всего общества. Фундаментальность обыденного познания состоит, прежде всего, в том, что оно является необходимым элементом самой широкой и важной сферы общества, а именно практики, которую надо понимать как изначальную активность в сфере труда, а также как реальную социальную, культурную деятельность, как деятельность общения, образования и т.д.
