Ж-Ж. Руссо (1712-1778 гг.). Это представитель демократического крыла французского Просвещения. Его главные произведения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей», «Рассуждение о науках и искусствах», «Об общественном договоре», «О воспитании».
В вопросах мировоззрения Руссо придерживался позиции деизма и дуализма. Он рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала. В теории познания придерживался сенсуализма. Полагал, что формирование человека, личности должно строиться на принципах воспитания, рассматривая последнее как развитие природной индивидуальности, а не только разума. Считал, что для человека важна безыскусная «религия чувства».
Как социальный философ он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим. Существование неравенства Руссо объяснял, во-первых, возникновением разделения труда и проявлением эгоистических наклонностей людей; во-вторых, становлением государства; в-третьих, зарождением деспотизма. Возникновение государства рассматривал как итог общественного договора людей. Народ рассматривал в качестве суверена власти. Руссо полагал, что в законах должна воплощаться воля народа. Правительство, по его мнению, следует формировать через прямые выборы. Социальный прогресс он не связывал с успехами науки.
Значительное внимание Руссо уделял вопросам гражданского воспитания. Люди как граждане должны воспитываться с раннего возраста. Приоритет отдавал воспитанию в соответствии с правилами, предписываемыми правительством. Высшая цель при этом – воспитание любви к отечеству. В конечном счете, предлагал обучать людей обходиться минимумом материальных благ, поскольку превыше всего ценил нецивилизованную природу.
Д. Дидро (1713-1784 гг.). Знаменитый французский философ, писатель, организатор составления и редактор «Энциклопедии», оказавшей громадное влияние на развитие культуры XVIII в. Посещал Россию во времена Екатерины II. Главные его сочинения: «Философские мысли», «Прогулка скептика», «Мысли об объяснении природы», «Монахиня», «Племянник Рамо», «Жак-фаталист и его хозяин». Перед смертью отказался отречься от своих материалистических и атеистических убеждений. Последние слова его были: «Первый шаг к философии – это неверие».
Как философ отстаивал идеи о материальном единстве мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, рассматривал все явления в качестве конкретных форм существования материи. Утверждал единство материи и движения. Вся природа, согласно Дидро, находится в вечном движении и развитии. Выступал против тезиса о божественном происхождении сознания. Материя и сознание едины, потенциально ощущениями обладает вся материя, а сознание возникает по мере усложнения органической материи. Опираясь на материалистическую позицию, Дидро делал атеистические выводы, отрицал сотворение мира, бессмертие души, загробное воздаяние и пр. Он писал: «Отнимите у христианина страх перед адом, и вы отнимите у него веру». Резко Дидро выступал против религиозной нетерпимости: «Нет такого уголка в мире, где различие в религиозных воззрениях не орошало бы землю кровью».
Дидро исследовал основания нравственности. Он считал, что религия не является основой морали и нравственности, их можно формировать и без религии. Его убеждение состояло в том, что справедливое общество, опирающееся на справедливые законы, служит предпосылкой утверждения прочной и высокой нравственности. «Труд и добродетель, – писал он, – вот мои единственные догматы».
6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИКА
Немецкая классическая философия сложилась в период с 1750 по 1850 гг. в Германии. В это время многие страны Западной Европы переходят на новую ступень развития в результате буржуазных революций. Однако Германия все еще оставалась отсталой страной в экономической и политической сферах. Исключение составляла область духовной культуры, в которой она вышла на передовые позиции в Европе. В большой степени это обстоятельство связано с деятельностью великих философов; среди них выделялись И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.
Идеи и труды этих мыслителей совершили глубинный поворот в мировой и европейской философии. Их усилиями философия была поставлена в центр духовной жизни общества, была резко обозначена критическая функция философии, в их трудах философствование рассматривалось в качестве особой социальной миссии, способной активно влиять на состояние науки, культуры и всего общества. В немецкой классике заложены основы философии деятельности. Каждый из философов этой эпохи был крупной творческой индивидуальностью. Влияние многих из них на духовную культуру и философию вышло за пределы Германии, породив ряд течений и школ, в том числе: кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, фейербахианство. В данной лекции рассматриваются взгляды только трех представителей немецкой классики, которые принадлежат к основным направлениям философской мысли: к субъективному идеализму – Кант, объективному идеализму – Гегель, материализму – Фейербах.
Теория познания, этика
и эстетика И. Канта
Иммануил Кант (1724-1804 гг.) – один из крупнейших мыслителей в истории мировой философии. Всю свою жизнь прожил в г. Кенигсберге (Восточная Пруссия, а ныне – Калининград). Он учился на теологическом факультете Кенигсбергского университета. Работал частным учителем, приват-доцентом в университете, профессором логики и метафизики. Время научной и философской деятельности Канта совпало с такими выдающимися событиями, как принятие Американской декларации независимости, революция во Франции, военные походы Наполеона.
Творческая биография Канта охватывает два периода. Первый длился до 1770 г. и называется обычно «докритическим». В области философии Кант придерживался лейбницевско-вольфовской традиции, в сфере науки он занимался главным образом естествознанием. Здесь ему принадлежат два выдающихся открытия. Он разработал гипотезу о естественном происхождении Солнечной системы из первобытной туманности. Впоследствии ее математически обосновал французский математик П. Лаплас. Из этой гипотезы родилась новая наука – «космогония». Вместе с тем Кант выдвинул гипотезу о влиянии вращения Луны на морские приливы и отливы.
Второй период деятельности Канта именуется «критическим». Он занимался разработкой так называемой «критической» философии, в которой ставил и решал задачу проверки трех главных способностей человеческого духа. Он исследовал познавательную способность, волю и эстетическую способность. Основные его труды, относящиеся к названному периоду: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Говоря о философии в целом, Кант полагал, что она призвана дать ответы на вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Эти вопросы можно свести к одному: «Что такое человек?».
Кант считал, что прежде чем решать ранее поставленные в философии проблемы о бытии человека, о тайне его души, об истоках морали, религии, надо исследовать возможности человеческого познания и установить его границы. Требуется изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело.
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта. Но опыт не дает всего дерева знания. Часть знаний порождается самой познавательной способностью и носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. Опытное знание единично, а потому – случайно; априорное – имеет всеобщий и необходимый характер. Первое дает материал для знания, второе – оформляет этот материал, организует его и упорядочивает. Кант признает конструктивную силу познавательной способности в отношении живого опыта. Опытные данные сами по себе не дают человеку адекватного знания об окружающем нас мире. Только априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. То, чем вещь является для нас (феномен), принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен). Здесь Кант выстраивает перегородку между явлением и объективной сущностью вещей, за что он подвергался критике со стороны Гегеля, Энгельса, Ленина. Эти мыслители указывали, что явление и сущность переходят друг в друга, что в познании есть движение от сущности одного уровня к другому уровню. И хотя всякое знание относительно, оно имеет объективную основу. Поэтому кантовское учение о возможности познания только явлений тяготеет к агностицизму.
