В реальной общественной жизни личность попадает в зависимость от более или менее устойчивых ролевых структур. Мы все являемся носителями ролей, предзаданных уже сложившимся социумом (роль врача, роль педагога, роль матери и т.д.). Реализация ролевых предназначений — нормальное дело для каждого общества. Однако в этом процессе есть свои опасности для личностного развития человека. Петь длительное время чужую песню и исполнять обязанности, лишающие нас самостоятельного выбора — это уже перебор. В такой ситуации нередко формируются личности-конформисты, т.е. приспособленцы. Избежать такой опасности можно с помощью перемены действий и перемены ролей. Помогает и неуступчивый характер, когда человек не слишком прогибается под давлением чужих требований, а находит самостоятельное творческое решение даже в условиях обязательности своего поведения.
О смысле жизни человека. Эта проблема возникает для развитого в духовном плане человека. Она осознается на уровне мироощущения и миропонимания, вызывает беспокойство на фоне представлений об индивидуальной смертности, ограниченности во времени человеческого бытия. Вместе с тем, смысложизненные вопросы возникают в свете осознания качественных различий в человеческом бытии (удавшаяся или неудавшаяся жизнь, счастливая или трагическая жизнь и т.д.). Мы можем также в какой-то мере строить собственную линию жизни, планировать и проходить собственный жизненный путь. Такая созидательная работа управляется некоторыми целями, имеющими идейное обрамление (нравственное, эстетическое, идеологическое, политическое и т.п.). Соответствие результатов жизненного пути подобным целям придает нашей жизни определенный смысл. При этом надо различать внешние (навязанные нам) цели и цели внутренние, выстраданные и принятые сердцем и умом. Во втором случае жизнь может совпадать с предназначением, и тогда даже тяжкий крест жизни не лишает ее большого смысла.
Тема 7 СОЗНАНИЕ
Природа и сущность сознания. Вопросы о происхождении, специфике и роли сознания в жизни человека и человечества стояли и стоят в центре разработки и обсуждения мировоззренческих проблем с древности до нашего времени.
Истоки этих вопросов мы находим в мифологии. Известно, что мифологическая картина мира антропоморфна. В ней принималась вера в одушевленность всего существующего. Мифология породила веру в особые жизненные силы, в богов, стоящих над людьми благодаря своим необычным способностям (сила, ум, бессмертие). Духовный мир древнего человека был наполнен преклонением перед силой и властью богов, в которой он улавливал силу и мощь природы (солнца, дождя, ветра и т.п.).
Человеческая жизнь рассматривалась в мифологии как управляемая деятельностью души. Она представлялась некой субстанцией, поселяющейся внутри человека. По разным народным поверьям душа находится в сердце, печени, в горле и т.д. Она считалась самостоятельным живым существом, пребывающим в живом человеке постоянно. Лишь временно она покидала тело во сне. Но после смерти душа навсегда уходила из его тела и переселялась в иной загробный мир. Противопоставление души и тела в мифологии ярко выражено.
Представления о душе, о богах, о духах и одушевленных стихиях составляли грандиозный мир сознания мифологического человека. Многие из этих представлений сохранились до нашего времени, продолжают воспроизводиться на почве современного ведовства, колдовства, знахарства, ясновидения.
Ключевые представления мифологии были восприняты религиозным мировоззрением. Опорой религиозного человека стала связка «душа-дух-Бог». Монотеистические религии уже четко разделяют мир естественный и мир сверхъестественный. Бог и мир (природа) здесь не совпадают. Духовное начало имматериально. Душа также бестелесна и является обителью духа, исходящего от Бога. Он же, Бог, вкладывает в человека душу, даруя тем самым человеку возможность духовной жизни, в центре которой — общение с Богом и богопочитание. Для души слово Божие является откровением и высшим каналом познания. Одновременно оно источник мудрости, любви и гармонии с миром. Религия признает руководящим принципом человеческой жизни мистическую веру. За ней стоит тайна и чудо. В душе человеческой религия усматривает неискоренимую потребность в вере такого рода. Все иные человеческие способности, с которыми связано наше сознание (ум, чувства, эмоции) меркнут перед способностью верить, ибо через веру, как говорит религия, мы обретаем высшие истины, высшую нравственность, высшие идеалы для своего извилистого жизненного пути.
Религиозное мировоззрение заимствует народный опыт и тонкое народное чутье, ставя в центр личной духовной жизни сердце. Душа и сердце здесь нерасторжимы. При этом предполагается, что главное для души сердечное, искреннее, неподдельное и непосредственное чувство, лично свидетельствующее о предмете веры и направляющее нас к правильному выбору и верному действию во всех перипетиях земной жизни. Душа-сердце способна наставить нас на правильные мысли, придать благоразумие, обострить ум, укрепить убеждения. Святитель Лука отмечал, что сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого — вера в Бога и любовь к Нему. Оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.
Итак, религия главным образом говорит о сознании, которое включено во взаимодействие человека и Бога. Обычное человеческое мышление или разум не являются в религии высшим уровнем сознания. Монополия разума ограничена. Одновременно в религиозном мировоззрении сознание определяется с помощью мистического, таинственного акта. Сознательное постижение высшей тайны мира, бесконечного Бога осуществляется здесь как прыжок через неведомое. Это сознание настроено также на встречное движение Бога к земному человеку. И душа, и мысли, и высокие чувства человека — все от Бога. Божественное начало в качестве бестелесного Духа воплощено в человеке. Но способы подобного воплощения в явном виде религия не прописывает. В них, согласно религии, участвует чудо. Добавим, что религия мало внимания уделяет обычному человеческому сознанию, его предметному содержанию, связи нашего сознания с окружающей природой, с другими людьми. Механизмы и структура этой связи почти не обозначены в религиозном мировоззрении.
Философское мировоззрение предпринимало и предпринимает попытки выработки синтетического, интегрального понимания природы и сущности сознания. Оно рассматривает сознание в качестве мировоззренческой категории и сопоставляет эту категорию с понятиями бытие, материя. Такое сопоставление часто характеризуется как основной вопрос философии.
Свою задачу философия усматривает в том, чтобы объединить повседневные формы сознательной жизни человека с трансцендентными возможностями сознания, когда перед людьми возникают предельные вопросы бытия, не укладывающиеся в их повседневную жизнь (вопросы о счастье, о бессмертии, об абсолютной истине и пр.). В философии дается истолкование места сознания н структуре бытия, а также исследуются его функции на уровне человеческого «Я». С появлением философии рождается самосознание сознания. В конце концов, с этим процессом связано появление самосознания культуры, и философия предъявляет свои претензии на его выражение.
В философии сложились две главные ориентации. Одна по преимуществу указывает на земные корни человеческого сознания, тогда как другая — на сверхземной, сверхъестественный характер сознания. К первой — примыкали материализм, эмпиризм, позитивизм. Ко второй — объективный идеализм во всех его разновидностях. Ключевыми категориями интерпретации понятия сознания стали «отражение» у материалистов и «бестелесная субстанция» у идеалистов. Добавлялись также категории «душа», «псюхе», «самосознание», «Я» и др. Философия осуществляла эту работу в стремлении создать и сохранить единую картину мира. Она применяла с этой целью определенные базовые принципы постижения феномена сознания, которые, впрочем, не совпадали у материалистов и идеалистов.
