Человек согласился. На следующее утро он обнаружил у себя под матрасом две новенькие золотые монеты. Он купил еду и одежду для своей семьи, а оставшиеся деньги раздал бедным.

На следующее утро он снова заглянул под матрас, но ничего не нашел. Он обыскал всю комнату, но золотых монет нигде не было. Рассерженный дровосек схватил топор и отправился рубить дерево. По дороге он опять повстречал Дьявола. Тот спросил: «И куда же это ты собрался?»

«Ты мошенник и лгун! Я иду рубить дерево».

Дьявол слегка ткнул человека пальцем в грудь, и дровосек упал на землю. Дьявол сказал: «Ты что, хочешь, чтобы я тебя убил? Пообещай мне, что не тронешь дерево».

«Нет, не убивай меня. Я не прикоснусь к дереву. Но я только одно хочу спросить. Откуда у тебя появилась такая невероятная сила?»

«Слушай внимательно. В тот раз ты шел рубить дерево для удовлетворения Аллаха. А сегодня ты сражался со мной ради двух золотых монет[8]».

Баланс как путь к успеху в авраамических религиях. Гьяна в мировых религиях выражалась как теоретическое изучение священных писаний, а карма как следование обрядам и ритуалам. Так же как и в ведической традиции, наиболее продвинутые теологи авраамических традиций говорили о необходимости баланса деятельности и теории.

Например, христианский святой Максим Исповедник говорил, что человек, соеденивший знание с практикой, отправляется в обитель Бога.

Суфийские святые также неоднократно говорили о важности баланса всех трех элементов в религии. Например, тюркский святой Ходжа Ахмет Яссави говорил, что увидеть Аллаха можно только, если объединить любовь (мотив), веру (теорию) и поклонения (практику):

Баланс знания, практики и мотива

Фарисеи и книжники. Карма и гьяна в иудаизме.

Забвение главной цели приводило авраамические религии к тем же процессам, что и ведическую религию. Например, в иудаизме во времена прихода Иисуса Христа были четко выражены эти две тенденции кармы и гьяны в лице фарисеев и книжников.

Приход Иисуса Христа произошел в сложный период иудейской религии. Многочисленные процессы, происходящие внутри иудаизма, привели его к необходимости определенной реформации. Иисус Христос, придя в этот период, учил возрождению чистого мотива – любви к Богу и выступал против возникших отклонений: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15.7–8).

Две основные группы, против которых выступал Христос, были группами фарисеев и книжников: «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Карма. Фарисейство представляло собой отклонение в карму, когда следование внешним обрядам и ритуалам затемняло собой изначальную цель иудейской религии – удовлетворение Бога. Как и смарта брахманы, фарисеи были благочестивыми людьми идеально следовавшими всем правилам и предписаниям своей религии. Однако они также забыли саму основу религии, ее цель – исполнение всех этих ритуалов ради удовлетворения Бога. Поэтому вся эта деятельность носила внешний ритуальный характер.

Против такого показного ритуализма направлены следующие слова Библии (Матф 6):

«1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».

Гьяна. Книжники, или иудеи, знавшие наизусть Закон Моисея, схожи с ведическими гьяни. Они наизусть знали Писания Ветхого Завета, но считали это знание самоцелью религии.

Поскольку одно теоретическое знание писания без практического следования ему, не имеет пользы, Новый Завет говорит о необходимости воплощать это знание в дело (Матф.7.26–27):

«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Вера и дела. Гьяна и карма в христианстве. Христианство, возникшее как движение за возрождение чистой любви (бхакти) к Богу в иудаизме, в первые века своего существования представляло собой чистую религию, последователи которой не стремились ни к мирским благам (карме), ни к философскому мудрствованию (гьяне), а искренне следовали учению Иисуса Христа. Однако по прошествии нескольких веков, когда в 313 г. христианство было принято официальной религией Рима, оно не избежало влияния европейской культуры. Поскольку западный менталитет по своей природе склонен к рационализму, логическим размышлениям, одним словом, к гьяне, то постепенно эта тенденция проникла в христианскую религию. Эллинистическая философия, возникшая как любовь к мудрости (знаниям), влияя на христианство в средние века, привела к возникновению христианской философии, представлявшей собой умозрительные размышления о Боге. У людей, считавших себя христианами не осознано, а поверхностно, возникла идея, что вера в Иисуса Христа более важна, чем дела. Часто эта идея оправдывалась словами апостола Павла (Галат. 2:16): «Братья, узнав, что никакой человек не получает оправдание делами Закона, но только через веру в Иисуса Христа, и мы поверили во Христа Иисуса, чтобы быть оправданными верою во Христа, а не делами Закона; потому что делами Закона не будет оправдана никакая плоть».

Следует отметить, что эти слова были произнесены Павлом в контексте определенной исторической ситуации, но ими оправдывались впоследствии те, кто не хотел на деле следовать заповедям Иисуса Христа. Таким образом, сформировалась позиция, что одной веры (теории) достаточно для спасения человека. Тем не менее, в наставлениях другого апостола Иакова говорилось, что вера без дел мертва (Иак. 2 14, 20): «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? … Хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?».