Греко-римская культура и мифология оказала сильнейшее влияние на мировую культуру и цивилизацию в целом. Практически нет ни одного сюжета в искусстве более позднего времени, который в той или иной степени не имел бы корни в мифах и легендах Древней Греции и Рима. Даже поверхностное знакомство с мифами, а мы ограничены рамками нашего исследования и не можем выходить за ее пределы, дает нам понимание того, что в упомянутый временной интервал жестокость в отношении детей не была редкостью [100]. Так, мы читаем:
Возненавидел Уран своих детей-великанов, в недра богини Земли заключил он их в глубоком мраке и не позволил им выходить на свет (С. 16);
Крон не был уверен, что власть навсегда останется в его руках. Он боялся, что и против него восстанут дети и обрекут его на ту же участь, на какую обрек он своего отца Урана… И безжалостно проглатывал он детей своих (С. 17);
Там бродит и чудовищная Ламия; она ночью пробирается в спальню счастливых матерей и крадет у них детей, чтобы напиться их крови (С. 27);
Но Зевс не стал слушать жалоб. Он не любит сына (Ареса) (С. 23);
Зевс хотел, чтобы умертвили сына Афродиты (Эрота) еще при рождении (С. 60);
В гнев пришла великая Гера, когда показали ей некрасивого хилого сына. Она схватила его и сбросила с Олимпа на далекую землю (С. 61);
Наконец, ничего не осталось у Эрисихтона – лишь одна дочь. Чтобы добыть денег и насытиться, он продал свою дочь в рабство… Много раз продавал свою дочь Эрисихтон, но мало ему было денег, которые выручал он от этой продажи (С. 71).
В рамках нашего исследования мы привели лишь несколько примеров, иллюстрирующих жестокость в отношении детей, как раннюю социально-поведенческую норму (в мифах и легендах их значительно больше).
Нам представляется интересным привести сквозное цитирование из «Домостроя», а именно «наказ о мирском строении как жити провославном христианом в миру с женами и с детьми и с домочадцы и их наказывати и учити и страхом спасати и грозою претити…» [30], «…жена (чтоб) смотрела и учила б слуг и добром и лихом: не имеет слово-ино ударить… ино плетью постигати, по вине смотря» [Там же], но тем не менее нельзя было бить в определенные части тела: «А про всяку вину по уху, ни по виденью не бити, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом ни колоть; никаким железным или деревянным не бить… А плетью наказание бережно бити: и разумно и больно и страшно и здорово» [Там же. С. 311]. Таким образом, «Домострой» требовал полного и абсолютного подчинение детей родителям: «Казни сына своего» – читаем мы [Там же. С. 310].
Между родителями и детьми господствовал дух рабства… О том, кто злословит родителей, говорилось: «Да склюют его вороны, да съедят его орлы». Была на Руси пословица: «Отчая клятва иссушит, матерная искоренит»… Покорность детей была более рабская, чем детская, и власть родителей над ними переходила в слепой деспотизм, без нравственной силы. Церковные понятия предписывали родителю быть с детьми как можно строже: «Наказуй отец сына из млада, – говорит одно старинное поучение, – учи его ранами бояться Бога… если с молода не научишь – как большого можно научить»… Нужно учить детей «розгами, да не приимеши про них ныне от человека сорома и будущих мук»; и общее нравственное правило отцов выражалось в такой формуле, какую передает нам благочестивый автор «Домостроя»: «Сына ли имаши, не дошед внити в юности, но сокруши ему ребра; аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здрав будет, дщерь ли имаши – положи на ней грозу свою» [Там же. С. 144]. Согласно заветом того времени, с детьми запрещалось смеяться и играть.
Считается, что христианство принесло в историю человечества новое мировоззрение и новое отношение к детям. Но заветы сдерживать свой гнев, обуздывать ярость, не обижать детей можно найти еще в Книге мертвых. Если говорить коротко, то основным культом в Древнем Египте был погребальный культ, целью которого являлось обеспечить умершему блаженное существование в ином мире, в Обители Вечного Блаженства (Поле Тростника или Поле Удовлетворения). Там умершего ждет та жизнь, которую он заслужил, живя на Земле. Если он жил достойно, то его загробная жизнь будет избавлена от страданий. Его дух ни в чем не будет знать недостатка, пашни и пастбища станут плодородными. Все работы на полях будут выполнять работники – ушебти (ушебти – условное произношение, своего рода ответственный исполнитель работ в Поле Тростника.) Магический заговор перекладывал обязанность исполнения различных работ с души умершего на ушебти. В арабской традиции образ ушебти превратился в джинна из бутылки или из лампы, который выполняет любые приказания хозяина. Так, в довольстве, радости, увеселениях пройдут миллионы лет блаженного бытия духа. Мы, безусловно, можем утверждать, что Поле Тростника является первой утопией, созданной фантазией человека.
Осмысление и словесное сопровождение погребальных действий и превратилось в наиболее важный, особый культ. Свод всех заупокойных панихид Древнего царства получил условное название «Тексты Пирамид»; затем позднее, в течение 2150–2040 гг. до н. э., был создан новый канон заупокойных магических текстов «Тексты Саркофагов». Заупокойные тексты записывались на стенах саркофагов и внутри пирамид, куда помещались саркофаги. В период Нового царства (1550–1070 гг. до н. э.) заупокойные тексты стали переписываться на свитки папирусов, которые клали внутрь гроба. Именно эти тексты и получили название Книга мертвых; она включает в себя древнейшие речения из «Текстов Пирамид» и «Текстов Саркофагов» и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод Книги мертвых создавался приблизительно с 2325 по 1700 г. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до наших дней, относится к эпохе Саисской династии (663–525 гг. до н. э.).
Со временем Книга мертвых была вытеснена новыми заупокойными сводами типа книги «Амдуат» («Книга о том, что в Дуате»), «Книги Врат» и так далее. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц. Заупокойная литература Египта развивалась и позже, в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо Книги мертвых появилось немало более кратких и стройных заупокойных книг, но авторитет ее сохранился до времен Клеопатры, Антония и Цезаря. Что же касается современности, то мы полагаем, что многие способы и приемы, используемые в психотерапевтических школах, базируются на древнеегипетских культах, описанных в Книге мертвых.
С учетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, Книга мертвых отражает развитие египетской заупокойной службы III – первой половины I тыс. до н. э. и является одной из самых долгоживущих книг магического, божественного, историко-культурного содержания в мире.
Для египтян особое значение имело слово, именно на словах построены все или почти все ритуалы и обряды. Вещь, явление, не имеющее название, для них не существовали. Увековечивание имени человека в надписях увековечивало его жизнь. Поэтому враги прежде всего стремились предать имя поруганию, проклятию и даже уничтожению надписи имени.
Познание древних египтян об инобытии не перестает удивлять нас глубиной и соответствием современным изысканиям.
В древнеегипетской духовной традиции существовало 42 греха, при отсутствии которых каждый из умерших должен был признаться перед Большим или Малым сонмом богов. Несмотря на определенный отход от темы, нам кажется целесообразно привести большой фрагмент из Книги мертвых.
Первая исповедь отрицания грехов
1. Я не совершал грехов против людей.
2. Я не противостоял моим семье и роду.
3. Я не обманывал там, где обитают Обе Истины.
4. Я не знал людей, которые были бы незначительными.
5. Я не творил зла.
6. Я не думал ежедневно о работе, которая должна быть сделана для меня.
7. Я не выставлял свое имя для почестей.
8. Я не пытался направлять служащих.
9. Я не преуменьшал Бога.
10. Я не лишал обманом бедного человека его имущества.
11. Я не сделал того, что боги отвергают.
12. Я не поносил раба перед его господином.
13. Я не причинял боль.
14. Я не оставлял никого голодным.
15. Я не вынудил ни одного человека заплакать.
16. Я не совершал убийство.
17. Я не отдавал приказа, чтобы совершилось убийство.
18. Я не вызвал бедствий, что пали на мужчин и женщин.
19. Я не воровал жертвы из храмов.
20. Я не лишал богов принадлежащих им приношений.
21. Я не уносил пирогов-финиху, принесенных для духов.
22. Я не совершал прелюбодеяния.
23. Я не рукоблудствовал в святилищах бога моего города.
24. Я не уменьшал меры объема сыпучих веществ.
25. Я не крал землю от усадьбы моего соседа и не добавлял ее к моему полю.
26. Я не вторгался на поля других.
27. Я не прибавлял груза весам.
28. Я не отжимал указатель коромысла весов.
29. Я не забирал молока из уст детей.
30. Я не угонял скот прочь с пастбищ.
31. Я не ловил в силок гусей в гусятниках богов.
32. Я не ловил рыбу на наживку, сделанную из тел того же вида рыб.
33. Я не перекрывал воду, когда она должна течь.
34. Я не делал отвода в канале текущей воды.
35. Я не гасил огня, когда он должен был гореть.
36. Я не нарушал времени жертвоприношений отборного мяса.
37. Я не угонял скот в поместья Бога.
38. Я не поворачивал спиной Бога при его появлении.
39. Я не ел того, что мне отвратительно.
40. Я не входил в места разрушения.
41. Я не возвышал своего голоса против истины.
42. Я не из тех, кто творит беззаконие в тайных местах своих.
Лейденский папирус
