Помимо психических явлений существуют и другие формы проявления психики, например: факты поведения, психосоматические явления, продукты материальной и духовной культуры и пр., посредством которых психика обнаруживает свои свойства и поэтому через них может изучаться.
К такому пониманию своего предмета психология пришла не сразу, предмет психологии менялся с течением времени и трансформировался в зависимости от господства на данном этапе той или иной психологической теории или концепции (см. таблицу).
Основные этапы развития представлений о предмете психологии
На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в различные временные периоды в понятие «душа» вкладывалось разное содержание.
Во времена Античности душа понималась как первооснова тела, а главными ее функциями считались придание телу энергии для активности, руководство поведением человека и познание.
Выделяют две противоположные точки зрения на природу души, сформировавшиеся среди античных философов: материализм и идеализм[6].
Сторонники материалистического подхода считали, что душа человека смертна, со смертью тела погибает и душа. Так, основоположник атомистического материализма Демокрит полагал, что все существующее состоит из двух начал – различных по форме, величине и подвижности атомов и небытия (пустоты). Душа материальна и состоит из атомов огня: самых мелких, круглых, гладких, необычайно подвижных и рассеянных по всему телу. Они проникают в более тяжелые атомы, из которых состоит тело, и приводят его в движение. После физической смерти атомы огня выходят из тяжелых тел и рассеиваются.
Сторонники идеалистического подхода, напротив, полагали, что душа человека бессмертна и не погибает после смерти человека. По Сократу, душа нематериальна и невещественна, она является разумом, Божественным началом. Основоположником объективного идеализма называют ученика Сократа Платона, разработавшего учение об идеях. Согласно представлениям Платона, существуют две основные реалии: мир идей (идеальный мир) и мир вещей. Идеи – это истинно сущее бытие, вечное, неизменяемое, незримое и не имеющее возникновения. А вещи, материя – это нечто бесформенное, незримое, приходящее и смертное. Любая вещь – это лишь подобие, копия идеи. Душа же изначально в своем первоначальном состоянии существует в мире идей, затем она соединяется с телом и служит своеобразным связующим звеном между миром идей и миром вещей. После смерти человека душа возвращается в мир идей.
Попытка преодолеть противоречия между идеалистическим и материалистическим лагерем принадлежит Аристотелю, который считал душу и тело (материю) единым целым. Для определения природы души он использовал термин «энтелехия» (существование чего-либо). Душа, по Аристотелю, это энтелехия живого тела. Так, если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение, говорил Аристотель[7]. Взяв за основу три ступени жизни – растительную, животную и человеческую, философ выделил три уровня организации души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная части души – материальны и смертны, тогда как разумная душа – идеальна, отделима от тела и по сути своей божественна.
Во времена Средневековья философия была тесно связана с христианской религией, душа стала изучаться в основном богословами, что и обусловило этико-религиозный характер представлений о душе на протяжении всего средневекового периода. Появилась теория двух истин, заключающаяся в том, что у науки есть своя истина, а у веры – своя. Однако уже в VIII веке теория томизма (ведущее направление в католической мысли), пытаясь защитить веру от научных доказательств, провозгласила, что, если истина науки противоречит истине веры, наука должна уступить.
Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин на основе синтеза христианской доктрины и идеалистического учения Платона заключил, что душа – это самостоятельная, бессмертная и божественная субстанция, не связанная с биологическими функциями организма и вмещающая в себя лишь мышление, волю и память. Познание Божественной истины возможно только при помощи веры, а не разума.
Другой средневековый философ, Фома Аквинский, интерпретировав учение Аристотеля через призму христианства, пришел к выводу, что душа как божественная, чистая (не обладающая ничем, кроме способности сознавать) и независимая от всего материального субстанция дает основу всей человеческой жизни. Вслед за Аристотелем, Фома Аквинский выделяет три типа души: душу вегетативную (присуща растениям, отвечает за физиологические функции), душу сенситивную (присуща животным, отвечает за чувственное восприятие, стремления и произвольные движения) и душу разумную (присуща человеку, наделена разумом и включает в себя предыдущие низшие души). Человеку для своего спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, т. е. Божественное откровение.
Эпоха Возрождения характеризуется возвращением к традициям и ценностям античной философии, очищенной от «средневековых варваров». Возобновление дискуссии о бессмертии души обусловило появление двух направлений в философской мысли того времени – аверроистов и александрийцев. Аверроисты разделяли разум и душу и считали разум как высшую часть души бессмертным, тогда как александрийцы полагали, что со смертью тела исчезают и все душевные способности.
Кроме возврата к античным ценностям в эпоху Возрождения появляется и совершенно новое понимание природы человека как творца над всеми остальными элементами мироздания. Так, итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи полагал, что высшей ценностью является не Божественный разум, а сила и продукт творца, человек может преобразовывать природу своим творчеством.
Предпосылки к смене предмета психологии появились в период Нового времени. В науке возникли новые эмпирические методы, ориентированные на рациональность и доказательность теоретических положений, т. е. ученые стремились познавать истину на основе знаний, а не веры. Душу же невозможно «научно» обнаружить, доказать или опровергнуть ее существование, провести эксперимент. Поэтому мыслители Нового времени и эпохи Просвещения главной темой изучения избирают познание, происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании.
У истоков этой новой психологии стоит французский философ Рене Декарт, который «разделил» тело и душу и объяснил как они взаимодействуют. На основе механистической теории он сравнивал тело человека с подобием машины, способной осуществлять движение по принципу рефлекса и без помощи души. Тогда как душа наделялась им способностью к мышлению, принципом ее работы является рефлексия, или отражение собственных мыслей, чувств, ощущений, переживаний, идей, т. е. душа способна непосредственно осознавать свои собственные проявления и состояния. Именно такое понимание души и ее функций способствовало смене предмета психологии, сделав ее предметом сознание.
Новое время и эпоха Просвещения подарили человечеству таких выдающихся ученых, как Г. В. Лейбниц, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Гартли, Д. Юм и многие другие, каждый из которых внес свой вклад в развитие психологических идей. Мы же отдельно рассмотрим историческую роль для психологии только одного из представителей психологии сознания, творчество которого пришлось на конец XIX – начало XX века, – Вильгельма Вундта.
Немецкого ученого В. Вундта традиционно называют «отцом» психологии как формальной академической дисциплины, а 1879 год, год открытия им в Лейпцигском университете лаборатории экспериментальной психологии, считается годом рождения психологии как самостоятельной науки.
Предмет психологии, по В. Вундту, – это сознание; задача психологии – изучение простейших элементов сознания (ощущений) и связей между ними; методы психологии – интроспекция (самонаблюдение) и эксперимент как способ уточнения данных, полученных в ходе интроспекции.
