Наследственна была и должность Харита (Арефы), который был ? ??????? города и области, что в наибольшей степени отвечает термину кабир. В подчинении у него были как самый город Неджран, так и тяготевшая к нему область, он был их представителем и как таковой в свою очередь должен был подчиняться царю.
В свете этих данных становится понятным, когда Масрук Зу Нувас, царь-иудей химьяритов, с возмущением говорит Хариту (Арефе): "Тебе говорю, Арефа, сквернейший и древнейший злыми днями, почему ты не подражал своему отцу, правившему городом и всей округой (??? ???????. ??? ?????? ??? ????? ??? ?????????), который был в чести у бывших до меня царей, но ты пожелал быть тираном и монархом города Неджрана и окрестностей..." (???' ????????? ?????????? ??? ?????????? ?????? ??? ????? ??? ??? ?????? ??????????).99 В качестве кабира Неджрана Харит занимал место своего отца, а впоследствии это место занял его сын. Отец Харита действовал в согласии, т. е. подчинялся царям Химьяра, предшественникам Зу Нуваса, и за это был у них "в чести".
С течением времени кабир занял настолько высокое положение, что термин , означающий майордома, к нему не мог прилагаться.100
Следует упомянуть еще об одном термине, значение которого близко к значению главы племени, шейха. В надписи 43 (А 3819) Государственного Музея Берлина, наряду с "князьями" - kail и "людьми" (, множественное число ), упомянуты . Издатели надписи сопоставили это слово с ,101 термином, приведенным известным исследователем южноарабских диалектов Ландбергом, указавшим, что вне Хадрамаута слово - имеет значение главы племени и соответствует термину , шейх, сохраняет вне Хадрамаута и другое, обычное и для классического языка значение - мудрый, разумный.102
Термин этот в надписи не вполне отчетливо сохранился, он встречается редко и потому требует известной осторожности. Но существенно, что еще один родовой термин может быть зарегистрирован в южноарабских надписях.
Для выяснения структуры общества в Неджране в первой четверти VI в. необходимо привести некоторые данные об общественных отношениях в предшествующий период государства Иемена.
Структура государств южной Аравии с начала новой эры и до половины III в. н. э., - времени образования государства химьяритов, - может быть охарактеризована на основании надписей, относимых ко второму периоду по хронологической схеме, которая была выше указана.
Во главе государства находился царь, , малик. Рядом с царем надписи этого и даже предшествующего периода называют мисвад, в котором Глазер и Хартман видят "совет господ , т. е. совет, собрание представителей знати. "Совет господ..., который стоит рядом с царем и одновременно его ограничивает".103 Такое собрание представляет не что иное, как совет (?????) греческих городов. Надписи Ма?ина - одной из северных областей Сабейского царства - особенно часто упоминают это "собрание". Обычной формулой надписей является , царь Ма?ина и мисвад (?????) Ма?ина.104 Термин мисвад (мсуд) встречается и в надписях Катабана, но в надписях Сабы его уже нет. В позднейших химьяритских надписях мисвад означает собрание, совет, collegium, а к середине VI в. место собрания, зал.105 Мисвад - это собрание знати, представителей знатных родов, имеющих власть, сильных своим положением и фигурирующих рядом с царем, в известной степени и ограничивая его.
Наряду с собранием знати, в тех же надписях встречается термин , как бы противополагаемое знати представительство более широкого и демократического слоя. Корень имеет значение ударять, а - господин, патрон, хозяин, в классическом языке - быть очень умным, быть опытным.106 Отсюда значение этого слова в надписях могло быть - собрание "знающих", "опытных" людей. В надписи Глазера 1606 оба представительства названы одновременно - "мисвад Катабана и табнан Катабана. Анализируя эту надпись, Родоканакис дает более подробную характеристику этих терминов. По его мнению, msud или miswad являлся советом "господ", высшего слоя, знати. Что касается "табнана", то это собрание собственников, или арендаторов, исходя из того, что - это патрон, хозяин, а следовательно, и землевладелец. Правильнее будет считать, что земледельцы, входившие в "табнан", являлись представителями главной массы племени, из которой в особую группу выделялись "господа", составлявшие "мисвад". В таком порядке "табнан" противополагался "мисваду".107
Законодательным органом государства Катабана, его государственным советом были царь и господа всех племен Катабана. Рядовые земледельцы и арендаторы, как можно полагать, составляли второй, как бы дополнительный совет, "табнан", при участии которого принимались окончательные решения. Вопросы эти главным образом касались податного обложения, так как именно эти земледельцы обеспечивали государство "работой и податями".108 Небрежное отношение к работе и невыполнение обязательных налогов карались денежным штрафом или телесным наказанием.109 В законодательстве за царем признавался верховный авторитет.
Таким образом, в Катабане, в Марине, наряду с советом знати, в делах участвовали представители свободных масс, составлявших собрание племени, вернее его старост, "опытных", "знающих" людей. Не встречая мисвад в государстве Сабы, Хартман сделал вывод, что это указывает на ослабление знати, так как о народе надписи продолжают упоминать.110 Такое мнение Хартмана, однако, нельзя распространить на государство химьяритов, где происходило усиление знати. Об этом свидетельствуют нарративные источники, которые сообщают о богатейших представителях знатной верхушки, которые вершили всеми делами города и области. Химьяритские надписи последнего, третьего периода южноарабской эпиграфики упоминают рядом с царем "князей", магнатов (кайль). Дополняя друг друга, эти данные приводят нас к другому, новому выводу.
Мисвад был вытеснен из своего положения совета при царе тем, что богатые и знатные, выделившиеся в "князей", ослабили положение "совета господ" (мисвад), как ?????, охватывавшего более широкий слой, из числа "благородных", "сынов свободных". "Цари Саба и Райдана" имели опору в "князьях" (кайль), которые постоянно упоминаются в их надписях, как это было указано выше, в том числе в надписи 543 г. н. э. (Глазер 618). Выделение богатой верхушки можно себе представить по приведенным выше данным о богатстве неджранитянки Румы.
Мисвад перестал упоминаться рядом с именем царя, потому что его опорой был уже не "совет господ", а более узкий круг знати, которая требовала себе особого, исключительного места.111 "Князья" (кайль) получали в управление отдельные области, как это видно из ряда надписей. Они занимают автономное положение, часто отказывая в повиновении царю (надпись Глазера 618, строка 81 и след.).
Замечательно, что наряду с термином "кайль" продолжает встречаться старый термин "кабир". В числе правителей, оставшихся верными Абрахе, упомянут "и кабир Хадрамаута" (), как об этом свидетельствуют надписи.112
Кабират пережил мисвад. Глубоко коренясь в родовом строе племен, этот институт сохранился, сохранив и многие из тех функций, которые он имел в прошлом. За ним остаются управление делами племени, а позднее области, распределение земли и воды.
Кабиры играли роль и занимали видное положение еще в период, когда мисвад занимал известное положение в жизни и место в надписях.113
Есть сведения, что кабира ставили на три года, как об этом сообщают надписи Галеви 150 и 151.114 В других случаях кабир занимал место рядом с царем данного государства и был перед ним ответствен.115
Кабир был представителем племени, а с течением времени стал занимать это положение на географически более обширной, не только принадлежащей племени области, его административные функции таким путем расширялись. "Князь" (кайль) был больше связан с растущей силой царской власти, хотя нередко противопоставлял себя ей. Кабир был связан с организацией племени и был выделен из нее для выполнения более широкого круга обязанностей. Здесь имел место как бы двойной процесс - представитель племенной организации становился администратором, а правители вербовались из знати. Все эти данные разъясняют и формы общественных отношений в Неджране в VI в.
