Имеется бесчисленное множество объектов концентрации, расположенных как внутри, так и вне тела.

Описывается седьмая ступень – дхьяна (внушение).

2. татра пратьяика-таната дхьянам

татра – там эка-таната – сфокусированность пратьяя – мысли, сознания дхьянам – внушение

Постоянное и непрерывное внушение в состоянии концентрации называется дхьяной.

Под "внушением" здесь подразумевается умственное усилие, мысленное внушение. Внушение голосом помогает в тех случаях, когда ум не способен концентрироваться; оно используется для внушения другим людям.

Описывается восьмая ступень – самадхи (когнитивный транс).

3. тад эвартха-матра-нирбхасам сва-рупа-шуньям ива самадхи

тат эва – (когда) то же самое (внушаемый объект) нирбхасам – освещает артха – (своим собственным) светом митра – только сва-рупа – (в) своей собственной форме шуньям – лишенный (внешней формы) ива – словно самадхи – (называется) когнитивным трансом

Когда в медитирующем уме сияет только один неискаженный объект медитации, это называется самадхи.

Самадхи – это то, в чем ум поглощает природу объекта мысли без всякой фантазии (калпаки). Когда осознание объекта начинает сиять, как бы лишенное внешней формы объекта, то это называется самадхи. В таком состоянии объект внушения полностью овладевает умом, а осознание объекта лишено двойственности, так как ум отождествляется с объектом медитации.

Есть четыре стадии внушения:

состояние речи – словесное внушение с целью описания объекта;

состояние ума – думание, рассуждение, формирование идей;

состояние действия – формирование действия;

состояние бытия и становления.

В самадхи внушение достигает своего совершенства – состояния бытия и становления. Посредством медитации на Брахман, Пурушу, человек отождествляется с сознанием Брахмана. Таким образом то, что внушается, во время самадхи воспринимается.

Сознание является результатом внушения – хорошего или плохого. Это универсальное правило, которое не имеет исключений. Сначала ум привлекается к положительному или отрицательному объекту, а затем удерживается притяжением этого объекта. В конечном счете он отождествляется с идеями, связанными с объектом.

Таким образом, три процесса – дхарана (концентрация), дхьяна (непрерывное внушение) и самадхи (восприятие этого внушения) – присутствуют во всяком обучении. В йоге эти три процесса направлены на Пурушу. Термин "самадхи" используется в двух значениях:

в частном смысле – как восьмая ступень йоги;

в общем смысле – как соединение с Космическим Сознанием и отождествление с ним.

Когда все эти три процесса протекают одновременно, это называется саньямой.

4. трайям экатра саньяма

трайям – эти три (дхарана, дхьяна, самадхи) экатра – (работая) вместе саньям – равновесие (саньяма)

Когда концентрация, внушение и когнитивный транс протекают одновременно, это называется саньямой.

Начинающим, для того чтобы сконцентрировать свое внимание, осуществить процесс непрерывного внушения и воспринять результат, требуется определенное время. Иногда они не воспринимают никаких результатов своего внушения. У опытного йога эти три процесса срабатывают моментально и одновременно. В таком состоянии нет необходимости разделять их; фактически такое разделение становится невозможным.

Когда человек направляет свой ум на какой-нибудь частный объект, концентрируется на нем, удерживает на нем сознание в течение длительного времени, а затем ощущает результат своего внушения, – это не является саньямой. Но если эти процессы протекают одновременно, тогда их можно назвать саньямой. Она является результатом зрелой медитации.

Каково психологическое, философское и практическое применение саньямы?

5. тадж-джайят праджнялока

тат джайят – из-за победы над этим лока – свет а – вполне, совершенно праджня – интуитивного знания (приходит)

В результате овладения саньямой приходит свет интуитивного знания.

Достижение саньямы приносит непосредственное восприятие истины относительно объекта. По мере того как саньяма укрепляется и углубляется, когнитивный транс (самадхи-праджня) становится все более и более ясным.

Применение праджнялоки (интуитивного знания).

6. тасья бхумишу винийога

тасья – его винийога – применение бхумишу – постадийное

Применение саньямы – раскрывать планы сознания.

Когда посредством саньямы завоеван один план сознания, она применяется к следующему за ним. Тот, кто не овладел низшими стадиями и планами сознания, не может перепрыгнуть на следующий план. Если он не овладел саньямой на низшем плане, как он сможет достичь ее на высшем? А при отсутствии саньямы на высшем плане, как может проявиться свет этого высшего плана?

Тому, кто концентрируется на Пуруше, нет необходимости медитировать на что-либо другое, так как Брахман выше всех и включает в себя всю красоту, всю любовь, все бытие, все знание и всю Вселенную. Опыт высшего состояния нельзя облечь в слова и картины; его может испытать только субстанция разума.

Йогена його джанатавьо, Його йогат правартате. Йо-апраматасу йогена, Ся йоге рамате чирам 73.

"Посредством практики йоги следует приобрести опыт йоги. Опыт есть наставник высшего опыта в йоге. Тот, кто знает эту тайну, Навсегда останется в состоянии Космического Сознания".

Завершается описание восьми ступеней йоги и их применения. Теперь предлагается их общий анализ и синтез. Из числа этих восьми ступеней, первые пять составляют раздел бахир-анга ("внешние средства").

7. траям антар-ангам пурвебхья

трайам – эти три ступени (дхарана, дхьяна, самадхи) антар-ангам – внутренние средства пурвебхья – по отношению к предыдущим (которых пять: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара)